Tibetan
རེག་གི་འགྲོབ་རྣམས་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་ཕྱིར་སྟོན་པའི་སྐུ་འདིར་བཞུགས་གསུངས། སྟོན་པའི་སྐུ་མཚོན་གང་ཐུག་ཁ་ནས་སྦྲོས་ཐུབ་ཆེན་གྱི་ཐུགས་ཁར་ཐིམ་པར་གཙང་ཁང་འོད་ཀྱི་གང་བ་ཉིན་ཕྱེད་བར་བྱུང། ཡོན་བདག་བསྒོ་བའི་དུས་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཟིགས་སྣང་བྱུང་གསུངས། ས་ལུགས་ཐ་ཀར་ཉ་བའི་ཚེས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་ནས་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱང་བཞེས། གཞན་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་དུ་མ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ཉམས་བཞེས་གནང་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར)༣༠༠)ཅིང། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་ཞལ་གཟིགས་ཚུལ་དང་དག་སྣང་ལུང་བསྟན་བྱུང་ཚུལ་སོགས་མདོར་བསྡུས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། ཁོ་བོའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲོལ་བྱེད་ལ། ཉམས་ལེན་སྙིང་ལ་རུས་པ་ཉེར་བཅུག་སྟེ། བརྩོན་པས་སྔོན་མེད་ངོ་མཚར་ལྟད་མོའི་རིགས། མཐོང་ཡང་གཞན་ལ་འཆད་ན་ཟོབ་པོར་ལྟ། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོས་རྗེས་བཟུང་བའི། དུས་གསུམ་བགྱི་བའི་བླང་དོར་མང་མཆིས་ཀྱང། རབ་བློས་རང་གི་བླང་དོར་བགྱི་བ་ལས། མི་འཆབ་ཁ་མང་བགྱིས་པའི་གནས་མིན་ཏེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། འདི་སྐབས་དབུས་ཕྱོགས་ལྷ་བྲག་ཡོངས་རྫོགས་སོགས་ནས་གནས་སྒོ་ཡང་གསར་ཕྱེ་མང་དུ་མཛད། ཤིང་ཁྱི་ལོར་བོད་ཡུལ་བདེ་ཐབས་ལུང་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཀོང་པོ་བུ་ཆུར་ཆིབས་སྐྱོད་གནང། འདི་ཙམ་ནས་བཟུང་ཕེབས་སྐྱོད་གར་གནང་པར་གསང་ལུང་བཞིན་གོ་སྨན་སོགས་ཀྱང་མཛད། དཱགས་པོར་གཏེར་སྟོན་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཏེར་གནས་རོལ་ཕུ་སོགས་གནས་གཟིགས་དང། གཏེར་ནས་བཏོན་པའི་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུ་བཞུགས་པའི་ལྷང་སོགས་གཟིགས། ཀོང་སྟོད་བརྒྱུད་རྩེ་སྒང་དང་བུ་ཆུར་ཕེབས་བཀའ་ནན་རབ་བརྗིད་དང་སྡེ་བརྒྱད་དམ་འདོགས་སོགས་བོད་ཡུལ་བདེ་ཐབས་ཀྱི་ལུང་དོན་རྣམ་འཚེགས་མེད་དུ་བསྒྲུབས་པར་གནང། སྦུ་བོར་ཕེབས་བཞིད་མཛད་ཀྱང་ལུང་དོན་འགྱུར་བས་གདན་སར་ཕེབས། དེ་སྐབས་ཤིག་ངོར་དོན་མཁན་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་ཆེད་གནང་གི་འབུལ་ཞབས་ཕུལ་བར་བྱུང། ས་སྐྱ་གོང་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་ཕེབས་པ་མཚམས་ཁང་དུ་མཇལ། དྲེའུ་ལྷས་སྦྲུལ་སྐུ་ལས།(སྨད་ཆ།༣༠༡)བྱང་གཏེར་ཟབ་ལམ་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་དབང་ལུང་དང། ལྗོན་དབྱུག་པ་རྡོ་རྗེས་དག་སྣང་དམ་གྲིབ་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་སོགས་གསན། དགུང་ལོ་ཞེ་བཞི་པ་ཆུ་རྟ་ལོར་ལྷོ་བྲག་ཏུ་ཆིབས་བསྒྱུར་གནང། མནོ་ཁ་ནི་
Chinese
據說，由於接觸的行爲與意義相關，因此示現之身在此處。據說，無論接觸到何處，示現之身都融入了杜楚欽（大成就者）的心中，淨室充滿光明，持續了半天。據說，在施主祈請之時，也出現了蓮花生大士灌頂加持的景象。在薩迦曆的塔噶月（虎月）的初八，也從一切智者噶桑嘉措（七世達賴喇嘛，1708-1757）處受了比丘戒。此外，由於進行了多次近修和修持，以及生起次第、圓滿次第、大圓滿三次第的修持，大圓滿見、道的證悟融入了心中（300）。關於三根本的本尊無量顯現，以及清淨顯現和授記等，簡而言之，根據他自己的話說：對於我大圓滿的解脫之道，將修持融入心中，深入骨髓，以精進看到前所未有的奇妙景象，即使見到，如果向他人講述，也會被視爲虛假。三根本勝者如海般護佑，雖然三時的取捨很多，但最好是自己決定自己的取捨，這不是隱瞞和多嘴的地方。等等，如是說。此時，從衛藏地區拉扎雍宗等地也新開啓了很多聖地之門。木狗年（1754），爲了實現西藏安樂的授記，前往工布布曲。從此以後，無論去往何處，都按照秘密授記進行了護身等儀式。在達波，朝拜了掘藏師尼達桑吉的伏藏地若普等地，並瞻仰了從伏藏中取出的金剛手像所在的拉章等。經過工布上部，前往澤崗和布曲，嚴厲地下達命令，並降伏了八部鬼神等，爲了西藏安樂，毫不懈怠地完成了授記。雖然前往斯布，但由於授記改變，所以前往了法座。當時，俄爾頓堪欽貝丹確炯特別獻上了供養。薩迦貢嘎仁波切兄弟前來，在靜室中會面。從哲拉蛇身中（下卷301），聽取了北方伏藏甚深道大樂海的灌頂和傳承，以及用樹枝金剛消除清淨顯現、誓言污垢和罪業等。四十四歲時，水馬年（1766）前往洛扎。瑪諾卡尼
English
It is said that because the actions of contact are related to meaning, the manifested body resides here. It is said that wherever it touched, the manifested body dissolved into the heart of Druptchen (the Great Accomplisher), and the pure room was filled with light for half a day. It is said that at the time of the patron's request, there also appeared the vision of Padmasambhava's empowerment and blessing. On the eighth day of the Taka month (Tiger month) in the Sakya calendar, he also received the full ordination of a monk from Omniscient Kalsang Gyatso (the Seventh Dalai Lama, 1708-1757). Furthermore, due to performing many close retreats and practices, as well as the practices of the three stages of generation, completion, and great perfection, the realization of the view and path of the Great Perfection was integrated into his mind (300). Regarding the appearance of the countless deities of the Three Roots, as well as pure visions and prophecies, in short, according to his own words: For the liberating path of my Great Perfection, I have placed practice in my heart, deep into my bones, and with diligence, I have seen unprecedented and wonderful sights. Even if I see them, if I tell others, they will be regarded as false. The victorious ones of the Three Roots protect me like an ocean. Although there are many things to be adopted and abandoned in the three times, it is best to decide one's own adoptions and abandonments with one's own intelligence. This is not a place for concealment or garrulousness. So it is said. At this time, many sacred sites were newly opened from Lhatrak Yongdzong and other places in the U-Tsang region. In the Wood Dog year (1754), in order to fulfill the prophecy of peace for Tibet, he traveled to Kongpo Buchu. From then on, wherever he went, he performed protective rituals and the like according to secret prophecies. In Dakpo, he visited the treasure sites of the treasure revealer Nyida Sangye, such as Rolpu, and he beheld the Lhakhang where the statue of Vajrapani, which was taken from the treasure, was enshrined. Passing through Upper Kongpo, he went to Tsegang and Buchu, sternly issued orders, and subdued the eight classes of spirits, etc., and tirelessly accomplished the prophecies for the peace of Tibet. Although he went to Subu, he went to the throne because the prophecy changed. At that time, Ngor Ton Khenchen Palden Chokyong specially offered gifts. The Sakya Gongna Rinpoche brothers came and met in the retreat room. From the serpent body of Dreu Lhas (lower volume 301), he heard the empowerment and transmission of the Northern Treasure's profound path, the Great Bliss Ocean, and the cleansing of pure visions, vows, defilements, and sins with the tree branch vajra. At the age of forty-four, in the Water Horse year (1766), he traveled to Lhodrak. Mano Kani