Tibetan
གས་ཐབས་ཀྱང་ཅི་རིགས་མཛད་པར་སྣང་ངོ། དེ་ནས་མི་རིང་བ་གནམ་སའི་དབང་ཕྱུག་གོང་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་མ་རུང་པ་དེ་དག་ཕྱིར་བསྐྲད་ནས་གངས་ཅན་ལྷ་མིའི་གཙུག་རྒྱན་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་ཆེན་པོ་སེང་ཁྲིར་ཞབས་དཔ་བཀོད་པ་ནས་རྙིང་བསྟན་མཐའ་དག་སོར་ཆུད་ཅིང། ཁྱད་པར་ཐུབ་བསྟན་རྫོ་རྗེ་བྲག་གི་བསྟན་པའི་མེ་རོ་གསོས་ནས་རིམ་གྱིས་སོར་ཆུད་ཚུལ་སོགས་གཤམ་དུ་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་སོ། རིག་འཛིན་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་སྐལ་བཟང་པདྨ་དབང་ཕྱུག་ནི། མོད་ཁམས་སྒང་དྲུག་ལས་སྦོ་འབོར་སྒང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁམས་ལྕགས་མདུད་ཅེས་པ་སྦས་དྲུག་ལས་སྦོ་འབོར་སྒང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁམས་ལྕགས་མདུང་ཅེས་པ་སྦས་གནས་ཀྱི་གྲངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། བློན་པོ་བཀའ་ཐང་བཀའ་ཞབས་གཏེར་སྐྱོང་གི་ལེའུ་ཉེར་དགུ་པ་ལས། གཙང་རོང་ཉག་རོང་ལྷོ་རོང་དང༔ ཀོང་པོ་རོང་སྟེ་ལས་སྒོ་བཞི། རི་ནི་མཚོན་ཆ་གནས་གཟིངས་འདྲ། ཆུ་ནི་རྦ་ཀློང་རལ་ནག་བསིགས༔ ནགས་ཚལ་རྩི་ཤིང་མུན་གཏིབས་འདྲ༔ ས་ནི་གཞུ་རྒྱུད་ཙམ་པ་ལ། གནས་ནི་རལ་གྲི་ཙམ་ལས་མེད། ཟས་སུ་སྔོ་དེང་ཤིང་ཐོག་ཟ༔ གོས་སུ་མེ་རླུང་སྦྱོར་བ་གྱོན། གནས་ས་བྲག་ལ་ཆུ་ཡོད་དེར། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཕྱི་གངས་རི་དང་རྫ་རིའི་ར་བས་བསྐོར་ཞིང་ནང་དུ་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་གྱིས་གཏིབས་ཤིང་ཆུ་འཕྲང་སོགས་བགྲོད་དཀའ་བ། མི་རྣམས་རྩིང་སྦྱོད་ཁོ་ནས་དུས་འདའ་བ། སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་བྱང་པ་ཡབ་སྲས་ནས་མདོ་ཁམས་སུ་ཕེམས་དུས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་(སྨད་ཆ།༢༨༩)ཆོས་ཀྱི་གདུལ་ཞིང་དུ་གྱུར་ཅིང། འགྲོ་བ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་དགའ་སྟོན་མཛད་པའི་དྲིན་ལསདེང་སང་ཀྱང་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པར་དད་འདུན་ཆེ་བའི་ཕྱོགས་དེར་ཡུལ་གླུ་སྟོད་སྨད་གཉིས་ལས་འཛིན་སྨདཟེར་བའི་གྲོང་དུ། ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་གྱི་གདུང་ཞིག་ཕྱོགས་དེར་བསྡད་ཚུལ་ལས་ཆད་པའི་རིགས་ལས། ཡབ་བློ་བཟང་ཟེར་བ་དང། ཡུམ་ཕག་མོ་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། དེ་ཡང་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དུས་རྨི་ལམ་དུ་ཐོ་རེངས་ཀྱི་ཆར། བླ་མ་དབུ་ཞཱ་དམར་པོ་བཞེས་པ་ཞིག་གིས་དབང་བསྐུར་ཞིང། མར་ཀློགས་འདྲ་བའི་རིལ་མོ་གཏད་པ་གསལ་པོ་བྱུང་ཐོག། གཉིས་སད་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཆར་ཚུལ་དང། ཡབ་ཀྱི་རྨ་ལམ་དུ་རང་གི་ཁང་ཐོག་ཏུ་རྒྱལ་མཚན་མང་པོ་བཙུགས་པ་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བ་དང། ཟླ་བ་དེར་མེ་ཏོག་དམར་སེར་མང་པོ་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེས་ཚུལ་སོགས་དགེ་མཚན་གྱི་ལྟས་མང་དེ་ནས་ས་ཕག་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་གྲངས་མ་ངེས་པ་ཞིག་ལ། ནམ་གྱི་ཕྱེད་ཆ་ཙམ་ལ་སླེབས་དུས་སུ་སྐུ་བལྟམས་པས་ཁང་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་ནམ་ལངས་པ་འདྲ་བར་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་ཁྱབ་པ་དང། འབྲུག་སྐད་ཆེ་བ་ཞིག་གྲགས་པ་སོགས་ཡུལ་མི་ཀུན་གྱིས་ལེགས་འཛིན། སྐབས་དེ་དག་ཙམ་དུ་རྡོར་བྲག་རང་གི་དགོན་ལག་མདོ་སྒར་གྲཱ་ཚང་དུ་སྔར་དུས་ནས་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཁོག་བརླམས་ཡོད་འདུག་པས་དེ་དུ་ཐོག་འབེབས་མཛད་ནས་ལྕགས་ལ་མི་ཆེན་སི་དང་སྒར་གྲཱ་ཚང་རྣམས་ལ་ད་ཆ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་སྲིད་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་ཕ་མ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཡོད་ཚུལ་སོགས་ལུང་བསྟན་གནང་བྱུང་བ་བཞིན་འཕྲལ་དུ་གྲཱ་པ་གཉིས་འོན་སེང་ལ་བཏང་བར་ཇི་བཞིན་ཐོག་ཁེལ་བྱུང་བ་དང།(སྨད་ཆ།༢༩༠)སླར་ཆོས་སྐྱོང་རང་གིས་ངོས་འཛིན་པའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ལྕགས་ལའི་སྐུ་ཚབ་་དང་བླ་མ་པདྨ་འབྱོར་ལྡན་སྐུ་བསྟེན་པ་བཅས་ཁྱོན་རྟ་པ་ལྔ་བཅུ་སྐོར་ངོས་འཛིན་བྱོན། ཉེ་འཁོར་དུ་གུར་བརྒྱབ་ནས་བསྡད། ནང་པར་སྔ་ཆར་གསེར་སྐྱེམས་བདེན་བདར་བྱས་ཐོག། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ཡུམ་གྱིས་ཁུར་ནས་བྱོན་པས་ཚམ་མེད་པར་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ནས། གསོལ་ཇ་བཞེས་འཕྲལ་ཇ་ཞག་ལ་ཚེ་བུམ་གྱི་དབྱིབས་འདྲ་བ་ཞིག་བཅོས་ནས། བླ་མ་འབྱོར་ལྡན་སོགས་དེར་ཡོད་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་མཛད། དེ་སྐབས་རིག་འཛིན་གོང་མའི་སྐུ་ཆོས་ཤིག་དང་དགེ་སློང་འབྱོར་ལྡན་རང་གི་ཆོས་གོས་གཅིག་བཅས་བསྟན་པར་གོང་མའི་སྐུ་ཆོས་དེར་ངོས་འཛིན་མཛད། གཞན་མ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་སོགས་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ངོས་འཛིན་བྱུང་བས། དེར་འཁོད་ཐམས་ཅད་དགའ་སྐྱོ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་མཆི་མ་དབང་མེད་དུ་འགྲུལ་ཞིང། ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་འདྲོང། དེར་ཁོད་རྣམས་ཀྱིས་འདི་རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྐུའི་ཡང་སྲིད་ཡིན་འདུག་པས། གདན་འདྲེན་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན་བྱས་པར། ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཁྱོད་ཚོའི་བླ་མའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་མིན་མི་ཤེས། རྡོ་རྗེ་བྲག་ཟེར་པ་ངེད་ཚོའི་མིག་གིས་མ་མཐོང་རྣ་བས་ཀྱང་མ་ཐོས་ཡིན་དུ་སྲིད་ཀྱང་འདིར་དེང་ཚོའི་མགོ་ཐོག་ཏུ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་སྐལ་ཡིན་པས་གཏོང་རྒྱུ་མིན་ཟེར་བར། གྲ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་དྲག་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཀྱང། ཡུལ་ས་བཙན་པ་དང། མི་རྣམས་རོ་གྱོང་བ་བཅས་ཉན་འཇོག་མེད་ཅིང། གང་ཅི་ནས་བྱེད་ཐབས་ཟད་པ་བྱུང་འདུག་པར་དེ་མ་ཐག་སྦྲུལ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་ཁོག་བརླམས་ཐོག་རིག
Chinese
也想尽了各种办法。 之后不久，由于天地之主至尊者的恩德，将那些恶人驱逐出去，自雪域人天顶饰的嘉瓦一切智者登上狮子宝座后，所有宁玛派的教法都得以恢复。 尤其是图丹多杰扎寺的教法死灰复燃，逐渐恢复的情况等，将在下文讲述中得知。 伏藏师珠巴的转世，贤善莲花自在是，属于多康六岗中的波沃岗的康铁结，据说属于六隐中的波沃岗的康铁仲是隐地的数量。 臣相遗教 臣相侍从护藏品章节第二十九中说： 藏绒、娘绒、洛绒和， 工布绒，此乃四种事业。 山如兵器，亦如舟船， 水如波涛，发黑而浓密， 森林树木，一片黑暗， 地如弓弦，仅此而已， 处所仅如宝剑一般。 食用青菜和水果， 身穿火风交织之衣。 居住之处，有水之岩处。 这与上述所说相同，外部被雪山和红岩山脉环绕，内部被树木森林覆盖，水路等难以通行。 人们仅仅以粗俗的行为度日。 以前法王父子前往多康时，以足迹践踏，成为大密金刚乘的（下卷。289）教化之地。 由于利益众生，举行成熟解脱的盛宴，如今对古老的教法仍然有极大信心的地区，在玉谷上、下两地中，名叫云麦的村庄里。 从法王祖孙的后裔居住在该地区而延续下来的家族中。 父亲名叫洛桑，母亲名叫帕姆卓玛，他出生为他们的儿子。 当时，当母亲怀孕时，梦见黎明时分下着雨。 一位头戴红帽的上师正在灌顶。 清楚地得到了像酥油丸一样的丸药。 醒来后，身语意三门呈现出安乐的景象。 父亲梦见自己的房顶上竖立着许多幢幡，同时，那个月里，许多红色和黄色的花朵以前没有的都新长了出来等等。
English
They also seemed to have tried all sorts of methods. Soon after, by the grace of the supreme lord of heaven and earth, those wicked ones were expelled, and since Gyalwa Omniscient, the crown jewel of gods and humans in the snowy land, ascended the lion throne, all the teachings of the Nyingma school have been restored. In particular, the embers of the teachings of Thubten Dorje Drak Monastery were revived, and the manner of gradual restoration will be known from the following account. The reincarnation of Rigdzin Drupai, Zangpo Padma Wangchuk, is said to be Kang Trug of Bowo Gang, one of the six ranges of Do Kham, and Kang Trung, one of the six hidden places belonging to Bowo Gang, is considered one of the hidden places. The twenty-ninth chapter of the Minister's Testament, the Minister's Attendants, and the Treasure Protectors states: "Tsangrong, Nyakrong, Lhorong, and Kongpo Rong are the four activities. The mountains are like weapons and boats. The waters are like waves, black and thick. The forests and trees are like darkness. The land is like a bowstring. The place is only like a sword. They eat green vegetables and fruits. They wear clothes of fire and wind. The place to live is a rocky place with water." This is similar to what was said above, with the outside surrounded by snow mountains and red rock mountains, and the inside covered with trees and forests, and difficult to pass through waterways. People spend their days only with crude behavior. In the past, when the Dharma King and his sons went to Do Kham, they trampled with their feet and became a field of taming for the Great Secret Vajrayana (lower volume, 289). Due to the kindness of holding a feast of maturation and liberation for beings, even today, in the area where there is great faith in the ancient teachings, in the village called Yunme in the upper and lower Yulgu, from the lineage of the Dharma King and his descendants who lived in that area. The father's name was Lobsang, and the mother's name was Phagmo Dronma, and he was born as their son. At that time, when the mother was pregnant, she dreamed of rain at dawn. A lama wearing a red hat was giving empowerment. She clearly received a pill like a butter pill. When they woke up, the three doors of body, speech, and mind showed a state of happiness. The father dreamed that many victory banners were erected on the roof of his house at the same time, and in that month, many red and yellow flowers that had never existed before grew anew, and so on.
Chinese
从许多瑞兆显现之后，在土猪年十二月某个不确定的日子里，大约在半夜时分降生，整个房间如同天亮一般被白光笼罩，并响起巨大的雷鸣声，这些都被当地人牢记在心。大约在同一时间，多扎寺（རྡོར་བྲག་，意为金刚崖）自己的属寺，多噶扎仓（མདོ་སྒར་གྲཱ་ཚང་）中，从前就有一位强大的夜叉（གནོད་སྦྱིན་）霍朗（ཁོག་བརླམས་）居住，他降下冰雹，并向拉嘉（ལྕགས་ལ་）的大臣斯（སི་）和噶扎仓的人们预言说，如今伟大的持明者（རིག་འཛིན་）的转世就在这个地方，父母是这样的人等等。正如预言所说，立即派遣两位僧人前往昂色（འོན་སེང་），情况完全吻合。（下卷，290页）后来，当护法神亲自指认的时候，拉嘉的代表和喇嘛班玛炯丹（པདྨ་འབྱོར་ལྡན་）等侍从总共约五十名骑马的人前来指认。他们在附近搭起帐篷居住。第二天早上，首先进行了黄金祭祀的真实陈述。斯珠（སྦྲུལ་པ་）的母亲抱着他前来，他毫不犹豫地登上法座。刚喝完茶，就用茶渣做成了一个类似于长寿宝瓶的形状，并为喇嘛炯丹等在场的人们进行了长寿灌顶。当时，展示了前世持明者的法衣和比丘炯丹自己的袈裟，他指认了前世持明者的法衣。此外，还有母亲的圣像、圣语、圣意所依等，也都毫无差错地指认出来。在场的所有人都情不自禁地流下了悲喜交加的眼泪，心中升起了毫无怀疑的定解。在场的人们说，这一定是持明至尊的身转世，我们要迎请他。当地人却说，我们不知道这是不是你们喇嘛的转世，金刚崖（རྡོ་རྗེ་བྲག་）这个名字我们眼睛没见过，耳朵也没听过，但这个人是我们头顶上降下花朵的神，我们不会放他走的。僧人们通过各种软硬兼施的方法，想尽了办法，但当地民风强悍，人们顽固不化，根本不听劝阻，最终一筹莫展。就在这时，斯珠的大护法神霍朗降临了。
English
After many auspicious signs appeared, on an uncertain day in the twelfth month of the Earth Pig year, he was born around midnight, and the whole room was filled with white light as if it were dawn, and a loud thunderous sound was heard, all of which were well remembered by the local people. Around the same time, in Dorje Drak (རྡོར་བྲག་, meaning Vajra Cliff)'s own subsidiary monastery, Do Gar Dratsang (མདོ་སྒར་གྲཱ་ཚང་), there was a powerful Yaksha (གནོད་སྦྱིན་) named Khok Lam (ཁོག་བརླམས་) who had resided there since ancient times. He caused hailstorms and prophesied to Minister Si (སི་) of Lhagyala (ལྕགས་ལ་) and the people of Gar Dratsang that the reincarnation of the great Vidyadhara (རིག་འཛིན་) was now in this place, with parents of such and such kind, etc. As the prophecy stated, two monks were immediately sent to On Seng (འོན་སེང་), and the situation matched perfectly. (Lower Volume, p. 290) Later, when the time came for the Dharma Protector himself to recognize him, representatives from Lhagyala and Lama Pema Jorden (པདྨ་འབྱོར་ལྡན་), along with attendants, a total of about fifty horsemen, came to recognize him. They set up tents nearby and stayed. The next morning, they first performed the golden libation and truthful declaration. The mother of the Siphel (སྦྲུལ་པ་) carried him forward, and he unhesitatingly ascended the throne. Immediately after drinking tea, he fashioned a shape similar to a long-life vase from the tea dregs and bestowed the long-life empowerment to Lama Jorden and others present. At that time, a robe of the previous Vidyadhara and a robe of Bhikshu Jorden himself were shown, and he recognized the robe of the previous Vidyadhara. In addition, the mother's sacred image, sacred speech, sacred mind supports, etc., were all recognized without error. All those present involuntarily shed tears of mingled joy and sorrow, and a definite understanding without doubt arose in their minds. Those present said, "This must be the body reincarnation of the supreme Vidyadhara, we must invite him." But the local people said, "We don't know if this is the reincarnation of your lama or not. We have never seen or heard of the name Dorje Drak (རྡོ་རྗེ་བྲག་), but this person is the deity who has brought flowers upon our heads, we will not let him go." The monks tried various methods, both peaceful and forceful, but the local customs were strong, and the people were stubborn and unyielding, and they could not be persuaded in any way, and ultimately they were at a loss. At that moment, the great Dharma Protector Khok Lam of Siphel descended.