Tibetan
མ་བྱུང་གསུངས། ཤེལ་ཁོག་ཏུ་བེ་རི་མང་དགེ་ཕག་མོ་ཟེར་བ་རྐུན་ཇག་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས།(སྨད་ཆ།༢༧༢)བཏུལ། དར་མདོར་ཕེབས་དུས་རྒྱ་ཧ་ཀ་དང་ལིང་རྩ་གཉིས་འཁྲུག་པ་ཐུགས་རྗེ་དང་རྗུ་འཕྲུལ་པ་བཟླུམས། ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་བོ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གུས་པས་མཆོད་མི་ཉག་བརྒྱུད་ཡར་ཕེབས་དུས་ཆོས་རྗེ་ཞཱ་དམར་བ་ཡང་མཇལ། ཀོང་པོའི་ཚོང་པ་དང་ལྗང་གི་འཁྲུག་པའང་བཟླུམས། རིམ་གྱིས་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་བར་བེ་རི་སྟོད་དུ་ཕེབས། དེ་དུས་འབྲོང་བ་བླ་མ་མགོན་དེས་ལོ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཙམ་གྱི་བར་སྲོག་གཅོད་སྦོང་བའི་མཁས་ལེན་ལས་མ་འགལ་འདུག་ནའང་ཉིན་གཅིག་རི་དཱགས་མང་པོ་བྱུང་བ་ལ། བེ་རི་རྣམས་ཀྱི་མདའ་ཐེབས། འབྲོང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་མ་ཐེབས་པས་ཚིག་པ་ཟོས་ནས་མདའ་བརྒྱབ་པས་ཤ་བ་གཅིག་བསད། དེས་རྐྱེན་གྱིས་ཤི་བས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཆེས། ཁྱུང་པོ་ནག་རུ་བས་ཇག་བྱས་པར་ཇག་དཔོན་སྨྱོ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན། གཞན་ཡང་མ་རུངས་པའི་རིགས་འདུལ་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་གཟའ་དངོས་སུ་ཕེབས་པའང་མཛད། ར་མ་སྒང་དུ་གཙུང་རིགས་འཛིན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་བསུ་བ་ལ་ཕེབས་སྐུ་མཆེད་མཇལ་འཛོམས་གནང་ནས་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་ཞིག་ལེན་དང་ཤང་ལེན་རྒྱས་པར་མཛད། འོན་ཀྱང་རྗེ་གོང་མའི་གདུང་ལ་དབོན་རིན་པོ་ཆེས་ངོ་དམ་ཆེ་བ་མ་བྱུང། འཕྱོངས་རྒྱས་སྟག་རྩེར་གདན་དྲངས། དེ་དུས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྔ་བ་རིན་པོ་ཆེ་སྡེ་པ་འཕྱོངས་རྒྱས་པའི་སྲས་སུ་སྐུ་བལྟམས་ནས། རིང་པོར་མ་ལོན་པའི་སྐབས་དེར་འཆི་མེད་ལྕགས་གདོང་མ་དང་གཏེར་ཁ་གོང་མའི་དྲག་གྱི་དབང་ཕུལ་བས་གསང་སྔགས་རྙིང་མར་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་(སྨད་ཆ།༢༧༣)སོགས་སྲིའུ་གསོ་བའི་རིམ་གྲོ་མང་དུ་གནང། སྡ་པ་བྲག་ཁ་ནས་ཀྱིས་བསམ་ཡས་སུ་གདན་དྲངས། ཁམས་གསུམ་ཟངས་མཁར་གླིང་དུ་བཞུགས། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་དཔོན་སློབ་ཉུང་འདུས་ཤིག་གིས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་སྐུ་མཚམས་གནང། ཆོས་གཏེར་ཞིག་བཞེས། ཆོས་དེ་ཐོག་མར་ཆོས་རྗེ་དུང་དཀར་རས་པ་ལ་སྦེལ་དགོས་ཡོད་འདུག་པ་ལ་གཞན་དུ་བྲེལ་བས་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག། བསམ་ཡས་ཀྱི་སྡེ་པའི་ཇོ་མོ་ལ་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་བྱུང་བས་ཐབས་ཞུས་པས་རྒྱུ་ཇ་རུ་ལས་གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་སྒོ་ལ་སྦྱར་བ་ན། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་ཐུགས་ཁྲོས་ཏེ་སྦེ་དཀར་ལྕོག་ཏུ་ལྷ་མི་འཛོམས་ཐོག་ཏུ། ང་རང་ཤ་རང་གིས་ཟ། རང་ཁྲག་རང་གིས་འཐུང་དབང་མི་འདོ་བ་ཅི་ཡིན་ཁྱོད་འཇིགས་ན་ང་ལུས་རྟེན་འདི་ལས་ཕྲལ་ནས་ལྷ་གནས་སུམ་ཅུ་ཙ་གསུམ་དུ་སྐྱོལ་དང་སོགས་འཇིགས་འཇིགས་མང་དུ་གསུང་བ་ལ། ང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་མཁན་ཡིན་པ་ལ་སྲུང་བ་ནི་འདོགས་དགོས་བྱུང། རྒྱལ་འགོང་ཕྲ་རགས་དཀྱུས་མའི་རིགས་མ་གཏོགས་ཁྱེད་བསྟན་སྲུང་རྣམས་ལ་གནོད་པ་ནི་མ་བྱས་སོགས་འཇམ་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ཁྲོ་བ་མ་ཞི་བས། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཕྱར་ཐབས་དང་བཅས་ཏེ། འོ་ན་བདེན་པ་སུ་ལ་ཡོད་ལྟ་བས་ཁྱེད་རང་དམོད་བོར་ཞིག་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོར་བས་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཕྱོགས་སུ་ནག་པོ་དང་རྗེའི་ཕྱོགས་སུ་དཀར་པོ་བབས། དེ་ནས་ཀྱང་འཚུབ་འགྱུར་མ་ཞི་བས། ཐུགས་འུར་ཏེ། ཁྱོད་འཇིགས་ན་ངའི་གནས་ཚང་འགག་གི་ཡུ་འབོག་སྡོང་པོ་འདི་བསྒྱེལ་ཐུབ་པ་གྱིས། ང་འཇིགས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བཙན་ཁང་འགག་གི་དར་པོ་ཆེ་འདི་བསྒྱེལ་ཐུབ་པ་བྱེད་གསུངས་ནས་བཞུགས་(སྨད་ཆ།༢༧༤)མཚེར་དུ་ཕེབས། ཁྱབ་འཇུག་གི་ཐུན་གཏོར་གནང་བས་རླུང་ཚུབ་ཆེན་པོ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་ལངས་ནས་སྦེ་དཀར་ལྕོག་གི་དར་པོ་ཆེ་བཅག། མཁན་ཚང་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡེ་པ་བྲག་ཁ་བ་བསྐུལ་ནས་སྡེ་བས་ལྷ་མི་དམ་ཚིག་སྲེ་བར་ཞུས་ཏེ་སྦེ་དཀར་ལྕོག་ཏུ་གདན་དྲངས། དེའི་ཚེ་ཐང་ལྷའི་གསོལ་ཀ་མཛད་ནས་འདིའི་གནས་སྲུང་ཐང་ལྷ་ལ་བཅོས་བས་ཁྱོད་རང་བྱེད་མི་དགོས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མང་འོངས་པ་ན་ཐང་ལྷས་བྱེད་པར་གསུངས་ཡོད་ཅེས་པ་དང། ཁྱོད་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་ང་ལ་ཡོད། ངའི་སྲོག་སྙིང་ཁྱོད་ལ་མེད་ཅེས་བབ་ལྕི་བའི་གསུང་བྱོན་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པའི་རྟགས་སོ། དེ་ནས་ལྷ་མི་དམ་ཚིག་སྲེ་བར་མཛད། ཆོས་སྐྱོང་གི་དབུ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཇོག་པ་སོགས་དམ་བསྒྲགས་སོ། ཟངས་རི་ཕྱོགས་སུ་ག་ཇག་པ་འཕུར་བའི་ཚེ་ཉི་མ་སྒྲིབ་པ་ཙམ་གྱི་མང་པོ་བྱུང་ནས་ལོ་ཐོག་ལ་གནོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པར་གདན་དྲངས་པས་བྱིན་རླབས་མཛད་པ་ཅམ་གྱི་ག་ཇག་པ་རྣམས་ཙ་རི་དང་ཡར་ལྷ་ཤམ་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བྲོས། དེ་དག་གི་སྙན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རོང་ཆང་དཀར་དུ་སྡེ་པ་རྒྱ་རི་བས་གདུ་དྲངས། ཡར་ལུང་དུའང་ག་ཇག་པའི་གནོད་པ་བྱུང་བ་སྔར་བཞིན་གཞན་དུ་བཟློག། ཤེལ་བྲག་ཏུ་རི་གཟར་གྱི་རྦབ་དང་ཤཱ་འོད་ཆེན་པོ་བསྒྱུར། དེ་ནས་སྐུ་མཆེད་ལྷན་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། གཙང་ནས་སྡེ་པ་ཐོབ་རྒྱལ་ནས་བསྙུང་པར། རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་གནད་འདྲེ
Chinese
据说，在谢尔科的地方，有个叫贝日芒格帕莫的人，他只专注于盗窃，但也用神通降伏了他。（下卷，272页）到达打箭炉（康定，1704年左右）时，平息了嘉哈卡和林匝二人的争斗，凭借慈悲和神通。那个地方的所有人，无论地位高低，都恭敬地供养他。经过米娘向上走的时候，也见到了曲吉夏玛尔巴。也平息了工布的商人和江人的争斗。逐渐地，他调转马头，前往贝日上部。那时，仲巴喇嘛衮德在两年半的时间里，一直没有违背杀生的行为，但有一天，出现了许多鹿。贝日人射中了，仲巴人却没有射中，因此生气地射了一箭，杀死了一只鹿。因为这个原因，所有人都相信了。琼波纳如巴抢劫时，展现了强盗头目发疯等神通。此外，为了调伏不驯服的种姓，他还亲自化现为遍入天。在拉玛岗，宗族继承人赤列南杰师徒前来迎接，师徒二人会面后，在多吉扎寺进行了盛大的祭祀和祥祭。然而，对于前世的遗体，侄子仁波切并没有给予太大的重视。被迎请至琼结达孜。那时，第五世达赖喇嘛降生为琼结第巴的儿子。不久之后，他接受了长寿铁面母和前世伏藏的猛咒灌顶，从而建立了宁玛派的缘起。赐予了有相和无相的护轮（下卷，273页）等许多息灾仪式。从达巴扎卡被迎请至桑耶寺。住在三界铜色吉祥山。在桑耶钦普，少数师徒进行了一周的闭关。取出了一部法藏。这部法最初需要交给曲吉东嘎热巴，但因为其他事情耽搁了，所以缘起没有成功。桑耶寺的第巴的觉姆受到了大护法的严重伤害，所以请求帮助，将用红茶制作的轮子贴在门上。这时，大护法非常生气，在白石顶上，人神聚集在一起，说：我自己吃自己的肉，自己喝自己的血，我不允许。
English
It is said that in the place of Shelkhok, there was a person named Beri Mangge Phagmo, who was only focused on theft, but he also subdued him with miraculous powers. (Lower Volume, p. 272) When he arrived in Dartsedo (Kangding, around 1704), he pacified the conflict between Gya Haka and Lingtsa with compassion and miraculous powers. All the people in that area, regardless of their status, respectfully made offerings to him. When he went up through Minyak, he also met Chöje Zhamarpa. He also pacified the conflict between the merchants of Kongpo and the Jiang people. Gradually, he turned his horse and went to Upper Beri. At that time, Drongba Lama Gön De had not violated the act of killing for two and a half years, but one day, many deer appeared. The Beri people hit the target, but the Drongba people did not, so they got angry and shot an arrow, killing a deer. Because of this, everyone believed. When Khyunpo Nakruwa robbed, he displayed the magical powers of the robber chief going crazy, etc. Furthermore, in order to subdue the unruly castes, he also personally manifested as the planet Rahu. In Rama Gang, the lineage holder Trinley Namgyal and his disciples came to greet him, and after the teacher and disciples met, they performed grand sacrificial and auspicious ceremonies at Dorje Drak Monastery. However, the nephew Rinpoche did not pay much attention to the remains of the previous incarnation. He was invited to Chonggye Taktsé. At that time, the Fifth Dalai Lama was born as the son of the Chonggye Depa. Soon after, he received the empowerment of the Immortal Iron-Faced Mother and the fierce mantra of the previous treasure, thus establishing the auspicious connection for the Nyingma school. He bestowed many pacifying rituals such as the protective wheels with and without forms (Lower Volume, p. 273). He was invited from Dapa Drakha to Samye Monastery. He stayed in the Copper-Colored Glorious Mountain in the Three Realms. In Samye Chimpu, a small group of teachers and disciples performed a week-long retreat. He extracted a Dharma treasure. This Dharma initially needed to be given to Chöje Dungkar Repa, but because he was busy with other things, the auspicious connection did not succeed. The consort of the Depa of Samye Monastery was severely harmed by a great yaksha, so she asked for help, and a wheel made of black tea was attached to the door. At this time, the great protector became very angry, and on top of Bedakar Chok, gods and humans gathered together, and he said: I will eat my own flesh and drink my own blood, I do not allow it.
Chinese
你为何恐惧？若你恐惧，我将从这个身体中分离，送往三十三天神处等等，说了许多恐吓之语。我乃为利有情众生者，所以必须佩戴护身符。除了普通粗细的鬼怪之外，我并未对你们护法造成伤害等等，虽然以温和的言语劝说，但护法神怒火未消。大持明者手持金刚杵，以扬起之势说道：那么，真理在谁的一方，看看你是否愿意发誓。护法神向天空抛掷，护法神的一方降下黑色，上师（指作者本人）的一方降下白色。即便如此，怒火仍未平息，怒道：你若害怕，就去推倒我住所尽头的柳树桩。我若害怕，你就去推倒你城堡尽头的经幡。说完便安住。（下部，274页）前往了玛擦。进行了遍入天的食子仪轨，突然刮起一阵狂风，吹断了白噶尔城堡的经幡。堪钦巴等人劝说第巴扎卡巴，第巴请求将神与人之间的誓言混合，迎请到了白噶尔城堡。当时，进行了唐拉的祈祷，说这个地方的守护神由唐拉来做，你不需要做。邬金仁波切多次到来时，唐拉会做等等。你的命根在我这里，我的命根不在你那里，说出了沉重的话语，这是象征着以掌控轮回与涅槃一切生命之力的手印，以威慑之身显现的标志。之后，将神与人之间的誓言混合。在护法神的头上放置金刚杵等等，进行了严厉的誓言。在前往藏日方向时，飞来如遮蔽太阳般众多的蝗虫，对庄稼造成了巨大的损害，迎请之后进行了加持，所有的蝗虫都逃往了扎日和雅拉香波的方向。凭借着这些名声，在荣昌嘎尔，第巴嘉日巴迎请了他。在雅隆也发生了蝗虫的灾害，像之前一样转移到了其他地方。在谢扎，改变了陡峭的瀑布和巨大的光芒。之后，兄弟们一起安住。从藏地的第巴托杰那里生病，向持明者赤列南嘉询问了关键。
English
Why are you afraid? If you are afraid, I will separate from this body and send you to the Thirty-Three Heavens, etc., saying many frightening words. I am one who benefits sentient beings, so I must wear amulets. Apart from ordinary gross and subtle ghosts, I have not harmed you Dharma protectors, etc. Although I spoke with gentle words, the wrath of the Dharma protector did not subside. The great vidyadhara, holding the vajra in his hand, with a raised gesture, said: Then, let's see who has the truth, see if you are willing to swear an oath. The Dharma protector threw it into the sky, and black fell on the side of the Dharma protector, and white fell on the side of the master (referring to the author himself). Even so, the anger did not subside, and he said angrily: If you are afraid, then go and knock down this willow stump at the end of my residence. If I am afraid, then you go and knock down this prayer flag at the end of your castle. Having said that, he remained in place. (Lower part, page 274) He went to Matsa. He performed the Torma ritual of Khyungjuk, and suddenly a great wind arose, breaking the prayer flag of Be Khar Lcok. Khenchenpa and others urged Depa Drakkhaba, and Depa requested to mix the vows between gods and humans, and invited him to Be Khar Lcok. At that time, he performed the prayer of Thangla, saying that the guardian deity of this place should be done by Thangla, you don't need to do it. When Orgyen Rinpoche comes many times, Thangla will do it, etc. Your life essence is with me, my life essence is not with you, he spoke heavy words, which is a sign that he manifested in a form of subjugation, with the mudra of controlling all life in samsara and nirvana. After that, he mixed the vows between gods and humans. Placing the vajra on the head of the Dharma protector, etc., he made strict vows. When going towards the direction of Tsangri, many locusts flew, as many as to cover the sun, causing great damage to the crops. After being invited, he gave blessings, and all the locusts fled towards the direction of Tsari and Yarlha Shampo. Based on these reputations, in Rongchang Gar, Depa Gyariba invited him. In Yarlung, there was also a locust plague, which was diverted to other places as before. In Shel Drak, he transformed the steep waterfall and the great light. After that, the brothers stayed together. Depa Tobgyal from Tsang became ill, and asked the vidyadhara Trinley Namgyal about the key points.