Tibetan
་སྟོད་དུ་ཕེབས་དུས་སྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་པ་དང་འབྲོང་པ་གཉིས་འཁྲུག་རྩོད་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་ཏ་མཛད་པས་མ་རུངས་པའི་ཞེ་སྡང་གི་དུག་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་ནས་ཕན་ཚུན་ཐམས་ཅད་གཉེན་བཤིན་པར་གྱུར། འབྲོང་པ་རྡོ་རྗེའི་བུ་ཨ་རིག། པདྨ་དབང་དྲགས་བླ་མ་མགོན་ཏེ་སྦུན་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། ཆུ་བ་བླ་མ་མགོན་ནད་དྲག་པོ་ཞིག་གིས་བཏབ་སྟེ་གློ་བུར་དུ་ཤི་བས་ཁྲུས་ཆོག་དབང་བཀུར་ལ་གདན་དྲངས། དེར་ཕེབས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་གནས་སྦྱོང་དང་དབང་བཀུར་མཛད་པས་མིག་རིག་རིག་ལྟ་ཞིང་དབུགས་རྒྱུ་བ་དང་ལུས་འགུལ་བས། དེར་འཁོད་རྣམས་རོ་ལངས་སུ་དོགས་ཏེ་འཇིགས་པ་ན་སྐྱོན་མེད་གསུངས་ཏེ་བྱིན་རླབས་མཛད་པས་གཏམ་ཡང་སྨྲ་ཤེས་པར་གྱུར། དེ་ནས་ཚེ་དབང་དང་གུ་རུ་དྲག་པོའི་དབང་སོགས་(སྨད་ཆ།༢༧༡)གནང་བས་སྐྱོན་མེད་དུ་སོས། དེར་བླ་མ་མགོན་གྱིས་ཚེ་རིང་ཐུང་སོགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཞུས་པས། དམག་ཇག་རི་དཱགས་སོགས་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་ལ་མི་འཚེ་བའི་དམ་བཅས་བྱེད་ན་ལོ་གསུམ་གྱི་ཁག་ཐེག་གསུངས་པས་དམ་བཅའ་ཕུལ། གཡག་འདམ་ཐོག་ཏུ་ས་སྐྱ་བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་མཇལ་པར་ཕེབས་པས་སུམ་གདན་སྙེ་འབོལ་བཞེས་པ་སོགས་བཀུར་ཟོས་ཆེ་བར་མཛད། བདག་ཆེན་གྱི་སྐུ་རིམ་ལ་ཁྲོ་བོ་རོལ་བའི་གཏོར་ཟློག་སོགས་གནང་བའི་སྐབས། ནར་མས་ཀྱི་སོག་པོ་འགའ་ས་སྐུང་བདག་ཆེན་མཇལ་བར་འོངས་པས་མཐོང་སྟེ། སྒར་པ་འདི་རྣམས་སུ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། བྱང་པ་བདག་པོ་ཞེས་རྙིང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ཟེར་བ་ཐོས་པས་རྟ་འགའ་ཕྱག་རྟ་དུ་ཁྱེར་ཏེ་མཇལ་པར་བྱུང་བ་ལས། རིམ་གྱིས་ཕྱག་དབང་ཞུས་པས་གསུམ་པ་དེ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཕའི་ལག་པ་ལ་མཐེ་བོང་མེད་པ་ཅི་ཡིན་གསུངས་པས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུ་ཞིང་ལྐོག་གྱུར་གྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ལ་ངེས་ཤེས་ཆེར་རྙེད་དེ་མདོ་ཁམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་བསྟན་པའི་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་ཀ་ཐོག་དགོན་པར་ཕེབས། ཕྱོགས་དེའི་སྐྱ་སེར་ཀུན་གྱི་གསེར་དངུལ་གཡུ་རྟ་ཁྲབ་ཇ་སོགས་ཟང་ཟིང་གི་འབུལ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་བཏབ། ཧོར་ལ་ཕེབས་དུས་རི་ཞིག་ལ་གཟིགས་ནས་འདི་ན་སོག་པོ་འདྲ་ཡོད་པ་མེད་དམ་གསུང་བར། ཡོད་ཞུས་པས། སྐྱོན་མི་འདུག་ཕེབས། རྗེས་སུ་སྐུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པས། རི་གདོང་འདི་ལ་སོག་པོ་བརྒྱ་ཙམ་ཞིག་སག་ཐག་རོང་ངེ་བབས་བྱུང་བ་མི་སྨུག་ཡོར་རེ་པ་ཞིག་གིས་བསྒྲིམས་ནས་གར་སོང་
Chinese
当（他）前往上部地区时，果芒寺的囊钦巴和仲巴之间发生了激烈的争吵，（他）以无上菩提心的完全清净的方式进行调解，使所有不愉快的仇恨之毒都平息下来，彼此都成了亲戚。仲巴多吉的儿子阿日，莲花旺扎，喇嘛衮德三人。楚瓦喇嘛衮被一场大病击倒，突然去世，（他）被邀请主持沐浴仪式和灌顶。到达那里后，（他）召回亡者的意识，进行净化和灌顶，（死者）眼睛闪闪发光，呼吸流动，身体移动。在场的人都害怕（死者）会变成僵尸，（他）说没有问题，并给予加持，（死者）甚至能够说话。然后，（他）给予了长寿灌顶和古汝扎波的灌顶等等（下卷，第271页），（死者）毫无问题地复活了。在那里，喇嘛衮请求（他）给予关于寿命长短等的预言。（他）说，如果发誓不伤害军队、盗贼、野兽等众生的生命，就可以保证三年，（喇嘛衮）献上了誓言。当（他）前往亚当托克会见萨迦大施主衮噶洛哲时，（大施主）给予了极大的尊重，例如让他坐在三层坐垫和靠垫上。在大施主举行仪式时，（他）进行了愤怒金刚舞的朵玛遣除等仪式。那时，纳尔玛的一些蒙古人来萨贡拜见大施主，（他）看到了他们，问道：“这些营地的人是谁？”有人回答说：“他们是江巴的主人，是一位古老的宁玛派大喇嘛。”（蒙古人）听到后，带了几匹马作为礼物来拜见（他）。逐渐地，（他们）请求加持，当轮到第三个人时，（他）说：“你父亲的手为什么没有拇指？”（那人）解释了原因，（他们）确信（他）清楚地知道隐藏的事物，因此（他）前往多康地区宁玛派密宗的源头——噶陀寺。那个地区的僧俗民众都献上了大量的黄金、白银、绿松石、马匹、盔甲、茶叶等供养和款待。当（他）前往蒙古时，（他）看着一座山说：“这里有没有像蒙古人一样的人？”有人回答说：“有。”（他）说：“没关系，走吧。”后来，随从们问（他）原因，（他）说：“在这座山的山坡上，大约有一百个蒙古人像冰雹一样倾泻而下，被一个黑皮肤、衣衫褴褛的人赶走了，他们去了哪里？”
English
When (he) went to the upper region, a fierce dispute arose between the Nangchenpa of Gomde Monastery and the Drongpa. (He) mediated with the utterly pure mind of unsurpassed Bodhicitta, pacifying all the unpleasant poison of hatred, and they all became relatives to each other. Arig, the son of Drongpa Dorje, Padma Wangdrag, and Lama Gon were three brothers. Chuwa Lama Gon was struck by a severe illness and died suddenly, and (he) was invited to preside over the bathing ceremony and empowerment. Upon arriving there, (he) summoned the consciousness of the deceased, performed purification and empowerment, and (the deceased's) eyes flickered, breath flowed, and body moved. Those present feared that (the deceased) would turn into a zombie, but (he) said there was no problem and gave blessings, and (the deceased) was even able to speak. Then, (he) bestowed the empowerment of longevity and the empowerment of Guru Dragpo, etc. (lower volume, p. 271), and (the deceased) revived without any problems. There, Lama Gon requested (him) to give predictions about the length of life, etc. (He) said that if they vowed not to harm the lives of sentient beings such as armies, thieves, and wild animals, he could guarantee three years, and (Lama Gon) offered the vow. When (he) went to Yakdam Tok to meet Sakya Dagchen Kunga Lodro, (the Dagchen) showed great respect, such as having him sit on a three-tiered cushion and bolster. When the Dagchen was performing a ceremony, (he) performed the Torma Repelling of Wrathful Dance and other rituals. At that time, some Mongols from Narma came to Sagung to see the Dagchen, and (he) saw them and asked, "Who are these encampment people?" Someone replied, "They are the masters of Jangpa, a great lama of the ancient Nyingma tradition." Upon hearing this, (the Mongols) brought some horses as gifts to see (him). Gradually, (they) requested blessings, and when it came to the third person, (he) said, "Why does your father's hand not have a thumb?" (The person) explained the reason, and (they) became convinced that (he) clearly knew hidden things, so (he) went to Kathok Monastery, the source of the Nyingma tantric teachings in the Dokham region. The monks and laypeople of that region offered vast amounts of gold, silver, turquoise, horses, armor, tea, and other material offerings and hospitality. When (he) went to Hor, (he) looked at a mountain and said, "Are there any people here who are like Mongols?" Someone replied, "Yes." (He) said, "It's okay, let's go." Later, the attendants asked (him) the reason, and (he) said, "On the slope of this mountain, about a hundred Mongols poured down like hailstones, and were driven away by a dark-skinned, ragged person. Where did they go?"