Tibetan
་ཆོས་དབང་ཤེས་རབ་མེ་འབར་གྱི་གཏེར་མ་རྣམས་དང། རི་བོ་བཀྲ་བཟང་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་བཞེས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལོ་གསུམ་མཛད་པས། སྣང་བཞིའི་ལམ་རིམ་ལས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཉམས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས། དགུང་ལ་དགུ་བཅུ་པ་ལ་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གཞོལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པས། སྒྲ་དང་འཇའ་ཡོལ་མོ་བ་ཤཱཀྱ་བཟང་པ་ནི། རྣམ་ཐར་ཞིབ་རྒྱས་གོང་དུ་གཏེར་བྱུང་སྐབས་སུ་སྨོས་ཟིན་ལ། སྦྱིར་གཏེར་ཆེན་འདི་ཉིད་གསང་ཆེན་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་མ་གསན་པ་མེད་ཅིང། ཁྱད་པར་བྱང་གཏེར་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་པས་རིགས་འཛིན་ལེགས་ལྡན་རྗེས་ཀྱང་བྱང་གཏེར་ཕལ་ཆེར་རྗེ་འདི་ལས་གསན་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་འདིས་རང་(སྨད་ཆ།༢༦༥)གཏེར་གཏེར་ལུང་དང་མཐུན་པར་བཡ་ཡུལ་མཚད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་ཞིག་གསོས་ཀྱང་མཛད། ལ་སྟོད་ཡོལ་མོ་གངས་རར་ཙུཌཱི་དགོན་པར་བཞུགས་པས་ཡོལ་མོ་བར་གྲགས། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལྟུར་བཞེས་པའི་ངང་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་བསམ་མི་ཁྱབ་མཛད་ནས་གཤེག། མངའ་རིས་འཛིན་ཆེན་པོ་སྐུ་མཆེད་ནི། གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་བསྟན་འཛིན་གཞན་འགྲན་དང་བྲལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་གཏེར་བྱུང་སྐབས་སུ་བརྗོད་པ་ལྟར་ལས་ཁྱད་པར་བྱང་གཏེར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་བ་ནི་རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་རྗེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་གི་བསྟབ་པའི་མངའ་བདག་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ་ནས་བཟུང། སྐྱེ་སྲིད་རིམ་བྱོན་ཐམས་ཅད་རྗེ་འདིའི་ཡང་སྲིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གཉིས་པར་ཡིན་ནོ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དབང་པོའི་སྡེ་ནི། གཡས་རུ་བྱང་གི་ཆར་མི་ཉག་སྟོང་ཁུན་གྱི་རྒྱལ་བརྒྱུད་དུ་འཁྲུངས། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་དང། རང་སྐལ་ཟབ་མོའི་གཏེར་ལ་སྦྱོད་ཚུལ་སོགས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ལགས་ཤིང། གཞན་གྱི་སྣང་ངོར་སྡེ་པ་ཞིང་བཤགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཞབས་འདྲེན་ཞུས་པ་ལ་བརྟེན་དབུས་སུ་ཕེབས་གནང་ལྟ་བུ་ལ། དོན་དུ་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་བྱེ་བས་ཆོས་བརྒྱུད་དང་བསྟན་པ་འཕེལ་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་དགོངས་ནས་འཕྱོངས་རྒྱས་ཡར་རྒྱབ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་བཞུགས་ཤིང། མོད་སྨད་རྒྱ་ཧ་ཀ་ཡི་ཚེ་ཡན་ལ་ཕེབས་ནས་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་བའི་དུས་སུ་ཆོས་སྒར་དངོས་གཙང་ཞིག་མཛད་ནས་གུ་རུ་པདྨའི་ཨེ་ཝཾ་ལྕོག་སྒར་དུ་མཚན་གསོལ་ཏེ་སྐྱེད་རྫོགས་སྒྲུབ་ཕྲིན་(སྨད་ཆ།༢༦༦)ཕྱག་བཞེས་མཐའ་དག་བྱང་གཏེར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས་པས་དར་རྒྱས་སུ་བྱུང་བ་ནི་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་གི་ཆོས་སྡེའི་ས་བོན་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། དེར་དབང་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཟ་ཧོར་ལྷ་ལྕམ་ཡིད་འཛིན་དབང་མོ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་རྗེ་ཉིད་སྐུ་འཕོས་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བར་བསམ་བཞིན་དུ་བྱོན་པ་ནི་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་གི་ཆོས་སྡེ་ཐོག་མར་འདེབས་པོ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། འདི་ཡན་ཆུ་འགོ་གངས་ལ་ཐུག་པའི་ལོ་རྒྱུས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ཟུར་ཙམ་སྨོས་ཟིན། རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོས་མཚན་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་གི་གདན་རབས་སྨོས་པ། ད་ནི་གདན་རབས་དངོས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ་ནི། སྔར་ཆོས་རྒྱལ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་གྱིས་བྱང་ཐེག་མཆོག་གླིང་དུ་རིན་འཛིན་མངའ་རིས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་གསན་པའི་ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་བར་དོ་ལྔའི་སྙན་བརྒྱུད་གསུངས་པའི་སྐབས་མཛད་པ་ཐ་མ་སྟོན་པར་བཞེས་པའི་སུང་གྱ་གྱི་དབུས་སུ་བཞེངས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། རབ་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་པ་དང། གལ་སྲིད་ཞིང་ཁམས་འཕོ་བར་བཞེད་ན་མཆོག་གི་སྦྲུལ་སྐུ་མྱུར་དུ་ཕེབས་དགོས་ཞེས་ནན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ང་ད་རེས་བསྡད་པས་ཡོང་བ་མེད། ཁྱེད་དེ་ཙམ་གྱི་རྩིགས་ཆེན་བདག་པོ་རང་གི་བུར་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་(སྨད་ཆ།༢༦༧)གསུང་འགྱུར་བ་མེད་པར་བརྟེན། ཡབ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དབང་པོའི་སྡེ་ཉིང་དང། ཡུམ་འཕྱོངས་རྒྱས་ཟ་ཧོར་གྱི་གདུང་ལས་ལྕམ་ཡིད་འཛིན་དབང་མོ། ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ་མནྡྷ་རེནྡྲཱར་འབོད་པ་དེའོ། སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི་ཞང་ཡུལ་དུ་ཚ་སྐྱེ་མི་རུང་བའི་ཐུགས་དོགས་ཀྱིས་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་གྱི་དུས། དབུས་གཙང་རུ་བཞིར་གྲགས་པ་ལས་གཡོན་རུའིསའི་ཆ། གྲཱ་ཕྱི་མའི་ཕུ་ཆོས་སྡིངས་དགོན་པར། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུབཱིར་ཞེས་པ་གནམ་གནོན་དུ་གྲགས་ཤིང། བོད་ཡུལ་འདིར་རྒྱ་ནག་གི་གཙུག་ལག་ལྟར་ལྕགས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་ངོ་མཚར་བི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་སྐུ་བལྟམས། ན་ཚོད་ཕྲན་མོའི་དུས་ནས་ཐུགས་སྒམ་ཞིང་དཀྱིལ་ཆེ་བ་བྱིས་པ་ཐ་མལ་གྱི་རོལ་རྩེད་ཡེ་མི་མཛད་ཅིང། རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་བག་ཆགས་སད་པའི་མཛད་པ་བསྟན་པ་དང་གསུང་བྱོན་པ་ལ་བརྟེན། ཡང་དབང་པོ
Chinese
以及乔旺·西绕美巴的伏藏品等，在里沃扎桑主要展示大圆满修法，进行了三年的闭关修行，从而在四相道次第中获得了对圆满觉性的坚定体验。亲见了根本三尊寂静与忿怒本尊的坛城。九十岁时，示现了融入法界的证悟。 约莫巴·释迦桑波，通过声音和彩虹示现。其详细传记已在前文中伏藏出现时提及。 总之，这位伟大的伏藏师，无一不听闻宁玛派如海般的教法。 尤其成为北方伏藏教法之主，因此，持明·列登杰也大多是从这位仁波切处听闻北方伏藏。 仁波切自己也按照伏藏授记，修复了巴域·擦丹·嘉荣卡修佛塔。 因居住在拉堆·约莫冈拉的祖迪寺，故被称为约莫巴。 晚年专心修行，以不可思议的方式利益了佛教和众生而示寂。 阿里持明大师昆仲，是无与伦比的宁玛派教法持有者，其历史如伏藏出现时所述，特别是成为北方伏藏之主的是持明·列登杰本人。 因为是持明·郭登坚的转世，所以从图丹多杰扎寺的寺主持明·阿旺波开始，所有累世转世都是这位仁波切的转世。 如果从转世的角度来说，就是第二位郭登坚。 伟大的持明·旺波德，出生在雅茹江嘎地方米娘东昆的王族中。 如前所述，他掌握了四种事业，并运用了自己甚深伏藏的开取方法。 在他人看来，似乎是因为地方官员的干扰而前往卫藏地区。 但实际上，是为了在中部地区开启事业之门，为了教法和佛教发展兴盛的缘起，而在琼结、亚龙等地居住。 后来前往多麦嘉哈嘎的策延，在引导无宗派的弟子时，建立了一座纯净的寺院，即莲花生大师的埃旺秋噶寺。
English
And the treasures of Chöwang Sherab Mebar, etc. In Riwodzazang, he mainly demonstrated the practice of Dzogchen, and performed a three-year retreat, thereby gaining a firm experience of perfect awareness in the four-vision path stages. He personally saw the mandala of the peaceful and wrathful deities of the root three. At the age of ninety, he demonstrated the realization of merging into the Dharmadhatu. Yomopa Shakya Zangpo, manifested through sound and rainbows. His detailed biography has been mentioned earlier when the treasure appeared. In short, this great treasure revealer, there is no teaching of the Nyingma school like the ocean that he has not heard. In particular, he became the master of the Northern Treasure teachings, therefore, Rigdzin Legdenjé also mostly heard the Northern Treasures from this Rinpoche. Rinpoche himself also repaired the Baya Tsadan Jarong Khashor Stupa in accordance with the treasure prophecy. Because he resided in Tsugdi Monastery in Latö Yomogangra, he was called Yomopa. In his later years, he devoted himself to practice and passed away, benefiting Buddhism and sentient beings in an inconceivable way. The Ari Dzichenpo brothers are unparalleled holders of the Nyingma teachings, their history is as described when the treasure appeared, especially the one who became the master of the Northern Treasure is Rigdzin Legdenjé himself. Because he is the reincarnation of Rigdzin Gödemchen, from the abbot of Thubten Dorje Drak Monastery, Rigdzin Ngag gi Wangpo onwards, all successive reincarnations are the reincarnation of this Rinpoche. If viewed from the perspective of reincarnation, he is the second Gödemchen. The great Rigdzin Wangpo Dé was born into the royal family of Minyak Tongkhun in Yaru Jangga. As mentioned earlier, he mastered the four activities and used his own profound treasure revelation methods. To others, it seemed that he went to Ü-Tsang due to the interference of local officials. But in reality, it was to open the door of activities in the central region, and for the auspicious connection of the Dharma and the flourishing of Buddhism, he resided in Chongye, Yarlung, and other places. Later, he went to Tseyen in Domé Gyaha Ka, and while guiding disciples of all schools, he established a pure monastery, namely Guru Padmasambhava's Ewam Chokgar.
Chinese
因此，尊称其名号，通过修行生圆次第修法仪轨（下卷266），将所有行持都以北藏为主，建立了讲修的传统，从而得以兴盛，这就像是土旦多吉扎寺院的种子一般。此后，大权仁波切和萨霍尔王妃益西旺姆二人的儿子，即持明列登杰刚刚去世后的转世，被认为是持明语自在，他是土旦多吉扎寺院最初的创建者。以上是追溯到源头雪山的传承上师的传记简述。持明语自在讲述了土旦多吉扎寺院的传承。现在开始讲述实际的传承：持明语自在，以前法王扎西多杰在北方泰钦林，从仁增阿里巴钦波那里听闻了许多甚深教法，在讲述昆桑贡巴桑塔的五中阴口耳传承时，他示现最后的事业，站在松嘉的中央，合掌祈请：请不要进入寂灭，如果想要迁移到其他刹土，请迅速降临殊胜的化身。他如此恳切祈请后，（仁增阿里巴钦波）说：我这次停留也没有用，你就是那个大殿的主人，我会转世成为你的儿子。因此，金刚语（下卷267）不变。父亲是伟大的持明旺波德宁，母亲是琼结萨霍尔家族的王妃益西旺姆，在梵语中被称为曼达仁达。出生的地方是香域，因为担心会有血统混杂，所以在这片雪域，在法王松赞干布时期，卫藏四茹中左茹的地方，扎吉玛的普曲丁寺。在圣地被称为杜比日的地方，被称为天压，在藏地这里，像汉地的寺庙一样，在铁龙年，伴随着奇妙的征兆而诞生。从小就心思缜密，气度恢宏，从不做普通孩子的玩耍游戏，因为显现了持明列登多杰的习气，并有语言显现。
English
Therefore, he was given the title, and through practicing the generation and completion stage sadhana (lower volume 266), all practices were based on the Northern Treasures, establishing a tradition of teaching and practice, which flourished, like the seed of the Thubten Dorje Drak monastery. Thereafter, the son of Wangchen Rinpoche and the Zahor princess Yeshe Wangmo, the reincarnation of Rigdzin Lekden Je who had just passed away, was considered to be Rigdzin Ngagi Wangpo, who was the initial founder of the Thubten Dorje Drak monastery. The above is a brief account of the lineage lamas, tracing back to the source snow mountain. Rigdzin Ngagi Wangpo spoke of the lineage of Thubten Dorje Drak monastery. Now, the actual lineage will be spoken of: Rigdzin Ngagi Wangpo, formerly, when Dharma King Tashi Tobgyal was at Northern Tekchen Ling, he heard many profound teachings from Rinzin Ngaripa Chenpo. When he was teaching the oral transmission of the five bardos of Kunzang Gongpa Zangthal, he manifested his final activity, standing in the center of Sunggya, with palms joined, praying earnestly: Please do not enter into nirvana, and if you wish to transfer to another realm, please quickly descend as a supreme emanation. After he prayed so earnestly, (Rinzin Ngaripa Chenpo) said: There is no use in me staying this time, you are the owner of that great temple, I will take birth as your son. Therefore, the vajra words (lower volume 267) remained unchanged. The father was the great Rigdzin Wangpo Dening, and the mother was Princess Yeshe Wangmo from the Chonggye Zahor family, who was called Mandarendra in Sanskrit. The place of birth was in Zhang, because of the concern about the mixing of lineages, in this snowy land, during the time of the Dharma King Songtsen Gampo, in the place of the left Ru of the four Ru of U-Tsang, at Puchoding Monastery in Drakgyima. The place called Dubhir in the sacred land is known as the sky-press, and here in Tibet, like the temples of China, he was born in the Iron Dragon year with wondrous signs. From a young age, he was thoughtful and generous, never engaging in the games of ordinary children, because the imprints of Rigdzin Lekden Dorje were awakened, and speech manifested.