Tibetan
་མན་གང་ཡོངས་རྫོགས་ཞིབ་པར་གནང་བས་ཐུགས་མྱོང་ལེགས་པར་འཁྲུངས། བཀྲ་བཟང་དང། རྒྱལ་གྱི་ཤྲི་སོགས། དབེན་གནས་རྣམས་སུ་སྒོམ་སྒྲུབ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བཏོན་པས། རྟགས་སྣང་མཐར་ཕྱིན་དུས་ལ་བབས་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་བཀོད་ནས་དོན་གཉིས་པ་ལ། རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཉིད་དུ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས། ནམ་མཁའ་དཱངས་པ་ལ། གདུང་གི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་སྣང་མངོན་སུམ་ཚད་མས་གྲུབ་པའོ། ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་སྒེར་ཕུ། ཡབ་སྔགས་འཆང་བརྒྱུད་པ་ལས། མཁན་བཙུན་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ནེ་གནས་དགེ་འདུན་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཡུམ་ཡང་བླ་མ་དེའི་དབོན་མོ་ཤེས་བཟང་ཞེས་པ་ལས་སྐུ་འཁྲུངས། སྐུ་མཆེད་དྲུག་ཡོད་པའི་ལྔ་ཚིག་ཡིན་པས་ལྔ་དར་དཔལ་བཟང་ཟེར། སྐུ་ཞང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་བཟང་གྱི་ཡུམ་ལ་ངའི་ཙར་བུ་གཅིག་སྐྱོལ་དང། ཆོས་སྐོར་འཇུག་པ་ཡིན་གསུངས་པས། སྐུ་མཆེད་གཉིས་འདེམ་ཁ་ཕུལ་བས་གཉིས་ཀར་ཞིབ་ཏུ་གཟིགས་མཐར་རྗེ་འདིར་ང་འདི་ཆོས་སྒོར་འཇུག་འདི་ལ་ཆོས་པ་ཡང་དག་པ་(སྨད་ཆ།༢༦༢)གཅིག་ཡོང་གསུངས་ནས་ཆོས་སུ་བཅུག། བཟང་ལྡན་ཆོས་སྡེར་རབ་ཏུ་བྱུང། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་བཟང། ཇོ་ནང་ཆོས་རྗེ་ཤེས་བཟང། ཐེག་ཆེན་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ངོར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་གསན། རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་བྱམས་བཟང་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་སྐོར་སོགས་གསན། དེ་ནས་མཚན་ལྡན་བྱམས་པ་བཤེས་གཉེན་ལ་ཐུགས་དད་གཡོས་ནས་མཇལ་དུ་བྱོན། སང་མཇལ་རྒྱུའི་ ནུབ་ཤེལ་གྱི་རི་དཀར་པོ་གཅིག་གི་ངོས་ལ་མཆོད་རྟེན་དཀར་པ་མང་པོ་འདུག་པའི། འོག་མ་ནས་རིམ་པར་འཛེགས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་གོང་མའི་ཏོག་གི་ཐད་དུ་སླེབས་པ་དང། མནལ་སད་དོ། དེ་ནས་ཤྲི་བྱང་རྫོང་དུ་བླ་མ་དང་མཇལ་། ཐུགས་སྣང་འགྱུར་ཞིང་དད་པ་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར། དེར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་རྣམས་ཞུས་པས། ཐུགས་དམ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱམས་པ་དང། ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྐུ་ལུས་འོད་ཕུང་དུ་གསལ་བ་བྱུང་དགོངས་པ་ཟད་ཐལ་གྱི་གཙོས་པའི། ལྷ་བྲག་གི་ཟབ་གཏེན་དབང་ལུང་མན་ངག་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསན། བླ་མ་ཡུན་རིང་བསྟེན། རི་བོ་བཀྲ་བཟང་དུ་ལུང་བསྟན་གྱི་ལྷ་ཁང་འགྲུབ་ན། སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱིད་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་དགོངས་ཏེ་རིའི་རྩེ་མོ་སྐེད་པ་རྩ་བ་གསུམ་དུ་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་ལེགས་པར་གྲུབ། ཐུགས་སྒྲུབ་བསྙེན་པའི་ཚེ། ཐུགས་ཁ་ནས་འོད་ལྔའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། ཞག་ཁ་ཤས་བུ་དུ་ལམ་མེར་ཡོད་པ་བྱུང་སྐུ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཐལ་དུ་གཟིགས་པ་དང་། བོར་དོའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་གཟིགས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་མང་པོ་མངའ། དགུལ་ལོ་བཞི་ བཅུ་ཞེ་(སྨད་ཆ།༢༦༣)གཉིས་ནས་གཞན་དོན་གྱི་གཏེར་སྒོ་བྱི་ནས། ལོ་རེ་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་ཆོས་མང་དུ་གནང་བས་ལ་སྟོད་ལྷོད་བྱང་ཀུན་ཏུ་སློབ་མ་མང་པོས་ཁྱབ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་རྗེས། ངོ་མཚར་བའི་ལྷས་དུ་མ་དང་བཅས་གཤེགས་སོ། སྔགས་འཆང་ཆོས་རྒྱལ་བསོད་ནམས་ནི། གློ་བོ་སྒྱམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫོང་གི་མདུན་དུ་སྐུ་རུས་ལྡོང་ཡབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལྷ་གྲུབ་གསུམ་དང། ཡུལ་དབོན་མོ་དཀར་ལྕམ་གྱི་སྲས་སུ་ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས། གུ་རུ་ཞི་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་པས། པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་སྟེ། ཞིང་སྐྱོང་ཌཱཀིའི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སེམས། འཆི་བ་མི་རྟག་དྲན་པར་གྱིས། སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམས། དེ་ཚེ་ང་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་ཡིན། འདི་ཕྱིའི་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས། ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་དྲུང་དུ། རྫོགས་ཆེན་ཟང་ཐལ་ལ་སོགས་ཏེ་ལྷ་བྲག་མཛོད་ལྔའི་ཆོས་ལྡ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་གསན། དཔེ་རྣམས་ཀྱང་བྲིས། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྙེན་པ་བློས་མི་ཁྱུད་པ་མཛད་ནས། རེ་བརྒྱད་པ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་ཚོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ། འཇའ་འོད་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་ཉེར་ཞིའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ། ཐུགས་སྲས་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་ནི། གདུང་བསམ་པ་རིག་སྔགས་འཆང་བ་རིམ་པ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་རིགས་ཏེ་མེས་བོས་པ་དམར་གྱི་(སྨད་ཆ།༢༦༤)ལྷོའི་བྲག་ལ། ཕྱག་མཁར་བསྣུས་པ་ལ་མི་འབར་བ་དང། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་བྲག་ལ་བཞག་པ་སོགས། གྲུབ་རྟགས་མང་བས་མེས་སྟོན་པར་གྲགས། ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བཞུགས་པའི་ངང་ནས། གདུང་བཞག་པས་ཡུལ་གྱི་ལྷུམས་ནས་ཀཱི་ལ་ཡའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ཐུགས་དམ་ལ་གསལ་དངོས་ཐོན། ཡུམ་ལ་བསྙུན་མེད་པར་འཁྲུངས། དགུང་ལོ་གསུམ་བཞེས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་སད། རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་དག་མཇལ། ཞབས་པད་ལོ་མང་པོར་བསྟེན་ནས། སྦྱིར་གྱི་ཆོས་ཚུལ་མང་པོ་དང། སྒོས་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཉང
Chinese
由于完整详细地给予了（教导），心中生起了良好的体验。在吉祥山（Bkrashis bzang）和嘉之夏日（rGyal gyi shri）等寂静处，主要专注于修行，当证相圆满之时到来，成熟解脱了许多有缘的所化众生，为了第二种利益，在吉祥山（Bkrashis bzang）自身示现涅槃。在晴朗的天空中，舍利塔方向的空中显现彩虹，以现量成立。法主桑结华桑（Sangs rgyas dpal bzang）的出生地在色浦（sGer phu），父亲是持咒者后裔，堪布是尊者衮奴顿珠（gZhon nu don grub）的近侍格敦坚赞（dGe 'dun rgyal mtshan），母亲也是那位喇嘛的侄女谢桑（Shes bzang）。由于是六兄弟姐妹中的第五个，所以被称为五达华桑（lnga dar dpal bzang）。他的舅舅喇嘛衮秋华桑（dKon mchog dpal bzang）对他的母亲说：“养育我的一个侄子，让他进入佛法。”他的兄弟姐妹们提出了两个选择，仔细观察后，他说：“我让这个人进入佛门，这个人将会成为一个真正的修行者（下卷，262页）”，然后让他进入佛门。在桑丹寺（bZang ldan chos sde）出家。从喇嘛衮秋华桑（dKon mchog dpal bzang）、觉囊法主谢桑（Shes bzang）、大乘法王、俄尔钦衮噶桑波（Ngor chen kun dga' bzang po）处听闻了许多灌顶、传承和佛法教诲。从持明桑结嘉央桑（Sangs rgyas byams bzang）处听闻了大悲观音救度一切众生的法类等等。之后，他对具名嘉巴协年（Byams pa bshes gnyen）生起了极大的信心，前去拜见。第二天要拜见的前一天晚上，梦见一座白色的水晶山，山坡上有很多白色的佛塔，从下面依次攀登，到达了上面佛塔的塔顶，然后醒了。之后，在夏仲（Shri byang rdzong）拜见了喇嘛，内心感受发生了变化，信心更加增长。在那里，他请求了所有的大圆满灌顶、引导和口诀，他的心自然而然地沉浸在无漏的禅定中，并且在三天之内，他的身体显现为光蕴。包括证悟一切念头止息的境界，完整地听闻了拉章（Lha brag）的甚深伏藏灌顶、传承和口诀，以及印信。长久地依止喇嘛。他想到，如果在吉祥山（Bkrashis bzang）建成预言中的寺庙，将会给众生带来巨大的安乐，所以在山顶、山腰和山脚三个地方建造了寺庙，建造得非常完美。
English
Having given complete and detailed instructions, good experiences arose in his mind. In secluded places such as Tashi Zang and Gyalgyi Shri, he mainly focused on meditation and practice. When the time came for the signs and appearances to reach their culmination, he ripened and liberated many fortunate disciples. For the sake of the second benefit, he passed away into nirvana at Mount Tashi Zang itself. In the clear sky, rainbows appeared in the space above the relics, which was established by direct perception. Chöje Sangye Palzang's birthplace was Serphu. His father was from a lineage of mantra holders. His Khenpo was Gendun Gyaltsen, the attendant of the venerable Zhönnu Dondrup, and his mother was Shezang, the niece of that lama. He was born as the fifth of six siblings, so he was called Nga Dar Palzang. His uncle, Lama Könchok Palzang, said to his mother, "Raise one of my nephews and let him enter the Dharma." His siblings offered two choices. After examining both carefully, he said, "I will let this one enter the Dharma. This one will become a true practitioner (Lower Volume, p. 262)," and then he let him enter the Dharma. He was ordained at Zangdan Monastery. He received many empowerments, transmissions, and Dharma teachings from Lama Könchok Palzang, Jönang Chöje Shezang, the King of Dharma of the Great Vehicle, and Ngorchen Kunga Zangpo. From Rigdzin Sangye Jamyang Zang, he received the teachings on the Great Compassionate One Who Liberates All Beings, and so on. Then, he developed great faith in the venerable Jampa Shenyen and went to see him. The night before he was to meet him, he dreamed of a white crystal mountain with many white stupas on its slope. He climbed up from the bottom, step by step, and reached the top of the stupa at the top, and then he woke up. After that, he met the lama in Shri Jangdzong. His inner feelings changed, and his faith increased. There, he requested all the Dzogchen empowerments, instructions, and oral teachings. His mind naturally immersed itself in uncontaminated samadhi, and for three days, his body appeared as a mass of light. Including the realization of the exhaustion of all thoughts, he completely received the profound treasure empowerments, transmissions, and oral teachings of Lha Drak, along with the seals. He relied on the lama for a long time. He thought that if the prophesied temple were built on Mount Tashi Zang, it would bring great happiness to sentient beings, so he built temples at the top, middle, and base of the mountain, and they were built very well.
Chinese
在修持心髓法时，从心间发出五彩光芒的金刚交杵。有几天，光芒如火焰般闪耀。他能看到身体内外皆空，还能看到许多中阴界的众生，拥有许多奇妙的体验。从四十二（下卷，263）岁开始，开启了利他之门的伏藏。每年都传授大圆满等许多佛法，使得拉堆洛迥各地都遍布了他的弟子。就这样，在广弘佛法和利益众生之后，伴随着许多奇妙的瑞相圆寂了。持明法王索南，出生在洛沃名叫嘉姆贝（Gyampe）的宗堡前，父亲是昆氏家族的伟人拉珠松（Lhadrup Sum），母亲是玉温莫嘎坚（Yu Wönmo Karjam）。他出生在水阳鼠年。他修持莲师的寂静法，亲见了莲花生大士，莲师说：“护田空行之子谛听，思维因果轮回的过患，忆念死亡无常，恒常修持心性空明，那样的话，你与我永不分离。然而，这是往昔的业力所致，今后你将成就重大的利益。”他在法王桑结华桑（Sangye Palzang）尊前，听受了大圆满现观等拉扎五部伏藏法的五百部灌顶和传承，并抄写了经书。他精进修持上师、本尊和护法，在六十八岁蛇年神变月的初八，伴随着彩虹、光芒、花雨等诸多奇妙的瑞相，融入了涅槃的法界。心子南喀坚参（Namkha Gyaltsen），是传承自贡巴仁增持明（Gongpa Rinchen Trimey Odzer）的后裔。他的祖父波巴玛（Bopa Mar）在洛扎（Lhodrak）南方的岩石上，用手杖敲击岩石却不燃火，手脚在岩石上留下印记等等，因为有许多成就的征象，所以被称为“梅顿巴”（Mes Tönpa）。父母在修持金刚橛的生起次第时，将血脉留在体内，因此，当孩子在母亲的子宫里时，能听到金刚橛的声音。父母二人都从禅定中清晰地显现出来。母亲没有生病就生下了他。从三岁开始，就唤醒了佛法的习气。他拜见了仁波切桑结华桑（Sangye Palzang），多年侍奉在他的座下，听受了许多共同的佛法，特别是宁玛
English
During the practice of the Mind Accomplishment, a five-colored light vajra cross emanated from his heart. For several days, the light shone brightly like a flame. He could see that the body was empty inside and out, and he also saw many beings in the bardo, possessing many wonderful experiences. From the age of forty-two (Lower Volume, 263), he opened the treasure door of benefiting others. Each year, he gave many teachings on Dzogchen, etc., so that students spread throughout Lato Lhojong. In this way, after extensively spreading the teachings and benefiting beings, he passed away with many miraculous signs. Ngakchang Chögyal Sonam was born in front of the Dzong called Gyampe in Lowa, the father was the great chieftain Lhadrup Sum of the Kyura clan, and the mother was Yu Wönmo Karjam. He was born in the Water Male Mouse year. He practiced the peaceful practice of Guru Rinpoche, and saw the face of Padmasambhava, who said: "Listen, son of the field-protecting dakini, contemplate the faults of cause and effect samsara, remember death and impermanence, and constantly meditate on the empty and clear nature of mind. Then, you and I will never be separated. However, this is due to past karma, and in the future you will accomplish great benefits." In the presence of Chöje Sangye Palzang, he received the complete empowerment and transmission of the five hundred sections of the Lhatrak Dzö Nga teachings, including Dzogchen Zangthal, and wrote the texts. He diligently practiced the recitation of the lama, yidam, and dharma protectors, and on the eighth day of the Transformation Month in the sixty-eighth year, the Snake year, accompanied by many miraculous signs such as rainbows, light, and rain of flowers, he merged into the realm of nirvana. The heart-son Namkha Gyaltsen is a lineage descended from Gongpa Rinchen Trimey Odzer. His grandfather, Bopa Mar, struck the rock with his staff on the southern rock of Lhodrak, but it did not catch fire, and he left footprints on the rock, etc. Because of many signs of accomplishment, he was known as "Mes Tönpa." While the parents were practicing the generation stage of Vajrakilaya, they retained the lineage within them, so when the child was in the mother's womb, the sound of Vajrakilaya could be heard. Both parents clearly manifested from their samadhi. The mother gave birth to him without illness. From the age of three, he awakened the habitual tendencies of the Dharma. He met Rinpoche Sangye Palzang and served at his feet for many years, receiving many common teachings, especially the Nyingma