Tibetan
ཁའ་བསོད་ནམས་ལ་སྲས་སྐུ་མཆེད་ལྔ་བྱུང་བར་ཡར་ཀླུངས་སྦྲུལ་སྐུ་མཆེད་ལྔར་གྲགས་པ་སྨན་ལུང་བ། ཆོས་ལྡན་པ། དུར་ཁྲོད་པ། སྐལ་ལྡན་པ།(སྨད་ཆ།༢༥༥)དབང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཡིན་པས་སྦྲུལ་སྐུ་ཆོས་མགོན་པའི་འཕྲིན་ཡིག་ཏུ། ཉང་སྟོན་ཆེན་པོས་བསྟན་པའི་དབུ་བརྙེས་ནས། མཉམ་མེད་དབོན་སྟོན་བསྟན་པའི་སྲོལ་ཆེན་བཏོད། མཁས་ཆེན་སྨད་ལུང་པ་ཡི་དབུ་བཟུང་ནས། ཉང་བན་སྐུ་མཆེད་དང་འདིར་དར་ཞིང་རྒྱས། ཞེས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་དེར་དབུ་བརྙེས་སྲོལ་བཏོད་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་ཚུལ་གསུངས་པར་མ་ཟད། གཏེར་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡབ་མཁས་པ་སྟོན་ཉིའི་སྐྱེ་བ་ཆོས་ལྡན་པས་སྦྲུལ་སྐུར་གྲགས་ཤིང། སྐུ་མཆེད་མཐའ་དག་ལ་མཚན་དེ་སྟར་ཐོགས། འདིའི་དུས་སྨན་ལུང་གི་གདན་སར་བྱོན་པས་ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་འབུམ་དུ་ཡབ་སྲས་སྐབས་འགར་ཡར་ཀླུངས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་ཤཱཀྱ་འོད་དང་གསང་མཚན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པར་དགོངས་ནས་སློབ་མ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡོད། འོད་རྟ་རྟ་མགྲིན་དབང་རྒྱལ་ཡོད། ཅེས་གསུངས། དུས་ཕྱིས་གླན་བསོད་མས་མགོན་པོའི་གདན་ས་སྨན་ལུང་དུ་བཞུགས་པས་མཚན་དེ་ལྟར་གྲགས། བླ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བླ་མ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ། རྫོགས་ཞི་སྦྱོད་གསུམ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། ཁྱད་པར་སྨན་སྒྲུབ་རྒྱ་ལུགས་དང་གསང་རྫོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སར་བཀོད། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱུད་དོན་རྣམ་ངེས་སྐོར་ཆོས་ཙན་ལྔ། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེའི་བཀོད་པས་མཚོན་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་མཛད། སྦང་སྟོན་མཚན་(སྨད་ཆ།༢༥༦)ལྡན་ཉི་མ། སྦྲུལ་སྐུ་ཆོས་ལྡན་པ་སོགས་གཅུང་མཆེད་བཞི། དེ་དག་གི་སྲས་བརྒྱ་ཤཱཀྱ་གཞོན་གཉིས། གཞན་ཡང་དཱགས་སྟོན་དབང་ནོར། མགར་སྟོན་ཁམ་སྟོན་གྲགས་པ། གཉལ་རི་ཁྲོད་པ། བལ་བཀོད་དགེ་བཤེས་ཀྱི་གཙོས་པའི་སློབ་མ་མང་དུ་བྱོན། འོན་ཀྱང་ཆོས་སྡེ་སོགས་ཡོད་པ་མ་ངེས། གཞན་འཕྱོངས་རྒྱས་དཔལ་རི་འདི་དབུས་ཕྱོགས་རྙིང་དགོན་སྔ་ཤོས་ཞིག་ཏུ་སྣང་སྟེ། ཀརྨ་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་བཟང་སོགས་གྱིས་བཏབ། གཏེར་སྟོན་གཤེགས་རྗེས། ཀརྨ་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་བཟང་སོགས་ཀྱི་བསྐྱངས། དེ་ནས་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོའི་གཅུང་མཚོ་རྒྱལ་སྦྲུལ་པ་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་མཚོ་སྐྱེ
Chinese
ཁའི་བསོད་ནམས་生了五个儿子，他们被称为雅砻（Yarlung）的五位蛇身昆仲：曼隆巴、曲丹巴、杜觉巴、嘎丹巴（下卷，255页）和旺嘉瓦。蛇身曲贡的信中写道：娘敦钦波开创了教法，无与伦比的温敦创立了伟大的教法传统，大学者曼隆巴掌握了开端，娘班昆仲在此兴盛。这表明，宁玛派（古老的密宗）的教法在那一带开创、创立并弘扬。此外，伏藏师曲吉旺秋的父亲，学者敦尼的转世曲丹巴，被称为蛇身，所有昆仲都依次拥有这个名字。在此期间，他前往曼隆的法座，曲旺仁波切在他的《文集》中写道，他的父亲和儿子有时被认为是雅砻的格西释迦光和密名不动金刚，有五位弟子嘉瓦热嘎，有光、马头明王和旺嘉。后来，兰索玛居住在曼隆的贡波法座，因此得名。这位上师通过上师佐图三法、经幻心三法、佐西觉三法等方式，广大利益众生。特别是，他将曼珠施食的印度传统和桑佐的实践结合起来，加持一切显现和存在为五种智慧的自性，大乐的本质，并将无数有缘者安置于五种智慧之地。他创作了《幻化网根本续释难》等五部著作，以及以甘露宝藏为代表的与经论相关的众多论著。桑敦赞（下卷，256页）丹尼玛、蛇身曲丹巴等四位兄弟，他们的儿子有百夏嘉和勋尼。此外，还有达敦旺诺、嘎敦康敦扎巴、涅日卓巴、巴果格西等众多弟子。然而，尚不确定是否有寺院等。此外，琼结白日似乎是卫藏地区最古老的宁玛派寺院之一，由噶玛嘉赛衮桑等人创建。伏藏师去世后，由噶玛嘉赛衮桑等人管理。之后，是持明者阿旺波的弟弟，措嘉蛇身持明者钦列南嘉措杰。
English
Kha Sonam had five sons, who were known as the five serpent-bodied brothers of Yarlung: Menlungpa, Chödenpa, Durtropa, Kaldenpa (lower volume, p. 255), and Wanggyalwa. In the letter of Serpent-bodied Chögon, it is written: Nyangtön Chenpo initiated the teachings, the incomparable Wöntön established the great tradition of teachings, the great scholar Menlungpa took the lead, and the Nyang brothers flourished here. This indicates that the teachings of the Nyingma (ancient tantra) were initiated, established, and propagated in that area. Furthermore, Chödenpa, the father of the treasure revealer Chökyi Wangchuk, the reincarnation of the scholar Tönnyi, was known as Serpent-body, and all the brothers successively held this name. During this time, he went to the seat of Menlung, and Chöwang Rinpoche wrote in his "Collected Works" that his father and son were sometimes considered to be the Geshe Shakya Ö and the secret name Immovable Vajra of Yarlung, and there were five disciples, the Gyalwa Rig Nga, including Ö, Hayagriva, and Wanggyal. Later, Lhan Sönma resided at the Gonpo seat of Menlung, hence the name. This lama extensively benefited beings through the three lamas of Dzogchen, the three sutras of illusion and mind, and the three Dzogchen practices of pacification and action. In particular, he combined the Indian tradition of Men Ngak and the practice of Sangdzog, blessing all appearances and existence as the nature of the five wisdoms, the essence of great bliss, and placing countless fortunate ones in the realm of the five wisdoms. He composed five works, including the "Illusion Net Root Tantra Commentary," and numerous treatises related to scriptures and reasoning, represented by the Ambrosia Treasure. Sangtön Tsan (lower volume, p. 256) Danyi Ma, Serpent-bodied Chödenpa, and other four brothers, whose sons were Bya Shakya and Zhönnyi. In addition, there were many disciples such as Dakton Wangnor, Gartön Khamtön Drakpa, Nyal Ritropa, and Bal Kö Geshe. However, it is uncertain whether there were monasteries or not. Furthermore, Chonggye Palri seems to be one of the oldest Nyingma monasteries in the Ü-Tsang region, founded by Karma Gyalsé Künsang and others. After the passing of the treasure revealer, it was managed by Karma Gyalsé Künsang and others. After that, it was the brother of Rigdzin Ngagi Wangpo, Tso Gya Serpent-bodied Rigdzin Trinley Namgyal Tsokye.
Tibetan
ས་བཞེད་པའི་དབང་པོས་གདན་ས་མཛད། བར་སྐབས་ཀྱི་གདན་རབས་མ་རྙེད། ཕྱིས་ཆོད་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ངག་དབང་ཀུན་བཟང་པདྨ་སོགས་ནས་མཚོ་རྒྱལ་སྐྱེ་སྦྲུལ་རིམ་བྱོན་གྱིས་བསྐྱངས་པས་ཉམས་མེད་གོང་འཕེལ་དུ་གནས། ཡང་ཡུལ་དབུས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོར་སྨིན་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་པདྨ་འོད་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་གི་གདན་རབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཆུ་འགོ་གངས་ལ་ཐུགས་པའི་བྱུང་ཚུལ་ནི། གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་པ་མཛད་པའི་ཚུལ་ལ། དང་པོ་ནི་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གོང་དུ་གཏེར་བྱུང་སྐབས་སུ་སྨོས་ཟིན་ལ། སློབ་བརྒྱུད་མང་ཡང་སྲས་བརྒྱུད་གཅོར་སྨོས་ཀྱི་ལུགས་ལ། སྲས་རྣམ་རྒྱལ་མགོན་པོ་ནི། སྙན་རྒྱུད་དྲུག་གི་ཐོ་བྱང་ལས། བུད་མེད་(སྨད་ཆ།༢༥༧)དམར་མདུངས་དཔྲལ་དབྱིབས་ཆེ༔ དཀར་དམར་མཐིང་གི་སྨེ་བ་གསུམ༔ གདོང་པ་གཡས་ལ་གསལ་བར་ཡོད༔ ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཤར་མཚམས་ན་འོང༔ དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ལུས་ཀྱི་སྲས༔ ཁྲོ་བོའི་མིན་ཅན་སྦྱན་མིག་གཡས༔ བྱང་གི་མཛོད་ལ་དབང། བློ་རྩལ་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་འབྱུང༔ དེ་གཉིས་བྱང་གི་མཛད་ལ་དབང༔ ཞེས་ཡུམ་སྲས་གཉིས་ཀ་ལྕགས་མཛོད་ཀྱི་བདག་པོར་ལུང་བསྟན་པའི་ཡུམ་འདི་ནི་ཌཀིའི་མཚན་རྟགས་དང་ལྡན་པར་གཅད་རྒྱས་སྟེར་འཁྲུངས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་གཤེགས་ནས་སྐུ་ན་སྨིན་ཡང་གཞོན་ཤ་དང་ལྡན་ཞིང། ལང་ཚོ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པས་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་གྱི་གཟུངས་མ་ཡང་མཛད། མཚན་ལྡན་སྦྲུལ་པའི་ཡུམ་ཆེན་དུ་གྲགས། ཡུམ་དེ་ཉིད་ལས་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་གི་མདུན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཟིམ་ཁང་ཁྲ་མོ་ཞེས་པར་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་སྐུ་འཁྲུངས། སྐུ་སྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང། ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཟང་བས། འབྲི་ཀློག་ལ་སོགས་པའི་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ཚེགས་མེད་དུ་མཁྱེན། དགུང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་སྦྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་རྣམས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ལ་ཡབ་འོག་མིན་དུ་གཤེགས། དེ་ནས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བས་དབང་བཀའ་སོགས་ཕྱག་བཞེས་རྣམས་བསླབ་སྦྱངས་ཞབས་ཏོག་མཛད། གནས་ཆེན་རི་བོ་བཀྲ་དུ་སྒྲུབ་པ་ལོ་ལྔ་ཙམ་མཛད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་རིག་པ་དམར་ཐག་ཚོད། ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་གཞི་ལ་གདེངས་ཐོབ་སྟེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་བཞེས་པའི་ཚེ
Chinese
萨协（ས་བཞེད་）之旺波（དབང་པོ་）担任座主。中间的传承世系没有找到。后来确定由其化身斯布（སྦྲུལ་）之身语自在衮桑白玛（ངག་དབང་ཀུན་བཟང་པདྨ་）等，以及措嘉（མཚོ་རྒྱལ་）化身斯布（སྐྱེ་སྦྲུལ་）历代护持，因此保持完好并不断发展。此外，在卫藏地区广为人知的大寺是多敏（རྡོར་སྨིན་）二寺。首先要讲述冈底斯山中的白玛沃图丹多杰扎寺（པདྨ་འོད་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་）的传承世系。首先是水之源头触及冰川的由来。以掘藏师持明者的方式。首先是掘藏师大持明者本身的传记，已经在前面掘藏时叙述过了。虽然弟子众多，但按照只提儿子传承的规矩。儿子南嘉衮波（རྣམ་རྒྱལ་མགོན་པོ་）是。《声续六法目录》中说：女子（下函，257）红矛额头大，有白红蓝三痣，右脸清晰可见，出现在西南东北方位。她会生下一个具有男子气概的儿子，右眼如忿怒尊，掌握北方的宝藏，聪明智慧。这两人掌握北方的宝藏。预言母子二人都是铁宝藏的主人，这位母亲具有空行母的标志，在格嘉（གཅད་རྒྱས་）出生，持明者大士去世后，虽然年纪大了，但依然年轻，仿佛还停留在青春年华，因此也做了班禅纳林（པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་）的明妃。被称为具相斯布（སྦྲུལ་）的大母。从这位母亲那里，在加持过的瑞沃扎桑（རི་བོ་བཀྲ་བཟང་）前方的花房里，伴随着奇妙的征兆而诞生。身形非常高大，因为具有良好的佛法习气，所以毫不费力地精通书写阅读等各种学问。六岁时，在斯布（སྦྲུལ་）化身持明者大士面前，听受了大圆满普贤王如来心髓彻却（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་）的灌顶引导和口诀。十岁时，父亲前往奥明（འོག་མིན་）。之后，向喇嘛多吉贝（རྡོ་རྗེ་དཔལ་）学习灌顶口传等仪轨，进行修学和服务。在圣地瑞沃扎（རི་བོ་བཀྲ་）闭关五年左右，因此彻底证悟了法性本净的智慧。获得了对任运自成光明之基础的把握，从而现证了大圆满的见地。十八岁时
English
Sa Shyé Wangpo (ས་བཞེད་པའི་དབང་པོ་) held the seat. The lineage of the intermediate period was not found. Later, it was determined that the emanation of that very one, the speech lord Kunzang Pema (ངག་དབང་ཀུན་བཟང་པདྨ་) of the Serpent Body (སྦྲུལ་), and the successive incarnations of Tso Gya Kyé Drul (མཚོ་རྒྱལ་སྐྱེ་སྦྲུལ་) have maintained it, so it remains undiminished and continues to develop. Furthermore, the great monasteries widely known in Ü-Tsang (ཡུལ་དབུས་) are Dor and Min (རྡོར་སྨིན་), the two. First, the lineage of Pema Ö Thubten Dorje Drak (པདྨ་འོད་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་) in the midst of the snowy mountains will be described. First, the origin of the source of the water touching the glacier is as follows: In the manner of the treasure revealer, the Rigdzinpa. First, the biography of the great treasure revealer Rigdzin himself has already been mentioned above when the treasure was revealed. Although there are many disciples, according to the custom of mentioning only the son's lineage. The son, Namgyal Gönpo (རྣམ་རྒྱལ་མགོན་པོ་), is. From the catalog of the Six Secret Transmissions: "Woman (lower part, 257) with a large red spear-shaped forehead, three moles of white, red, and blue, clearly visible on the right side of the face, will come from the southwest, northeast. She will give birth to a son of the body, with a wrathful, non-human right eye, who will control the northern treasury, endowed with intelligence and wisdom. These two will control the northern treasury." This mother, who was prophesied to be the mistress of the iron treasury, possesses the signs of a Dakini, born in Gye-gyé (གཅད་རྒྱས་), after the passing of the great Rigdzin, although mature in age, remains youthful and appears to be in her prime, therefore she also became the consort of Panchen Nakrin (པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་). She is known as the great mother of the Serpent Body (སྦྲུལ་) with signs. From that mother, in the blessed colorful chamber in front of Riwo Trazang (རི་བོ་བཀྲ་བཟང་), she was born with wondrous omens. Her body is very large, and because of her good Dharma imprints, she effortlessly masters all fields of knowledge such as writing and reading. At the age of six, in the presence of the Serpent Body (སྦྲུལ་) emanation, the great Rigdzin, she received the empowerments, instructions, and oral teachings of the Great Perfection, the All-Good Samantabhadra's Mind Essence Trekchö (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་). At the age of ten, her father passed away to Akanishta (འོག་མིན་). After that, she studied and served Lama Dorje Pal (རྡོ་རྗེ་དཔལ་), practicing empowerments, transmissions, and other rituals. She practiced at the sacred site of Riwo Tra (རི་བོ་བཀྲ་) for about five years, thus thoroughly realizing the wisdom of the primordially pure nature of reality. She gained confidence in the spontaneously present ground of clear light, and thus realized the view of the Great Perfection. At the age of eighteen