Tibetan
་བླ་མ་བྲག་ལུང་པའི་དཔོན་མོ་མཁའ་(སྨད་ཆ།༢༥༨)འགྲོའ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་རིགས་མར་བཞེས། འོན་ཀྱང་གདུང་བརྒྱུད་འཇོག་པར་མ་གནང། དེ་ནས་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད། ཁྱད་པར་བྱང་ལྕགས་མཛོད་ནག་པོའི་བདག་པོར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། དྲག་པོ་མངོན་སྦྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་བརྙེས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྙན་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བ་བསྐོས་ཏེ། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ལ་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་དམ་སེལ་ཞིག་གི་རྐྱེན་གྱིས་བསྙུང་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། སྒྲ་དང་འོད་དང། ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དཱངས་པ་ལ་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཕུབ་པ་སོགས། ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ། སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བ་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་ཕུག་རྩ་ཞེས་པར་གདུང་གི་མཚན་རི་ཡབ་མིག་དམར་དང་ཡུམ་སྦྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ལྕམ་མོ་ཡིན། སྐུ་མཆེད་གསུམ་གྱི་ཤོས་ཡིན། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་མཚན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་དུ་བཏགས། ལས་ཅན་སྙིང་གི་བུ་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ་ཕྱག་ཕྱིར་ཏལ་མར་བཞུགས་འཇུག་པ་གནང། མཆོད་གཡོག་དང་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སོགས་ཀྱང་མཛད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་དབང་ཁྲི་ལན་མང་དུ་གསན། ལྷ་བྲག་མཛོད་ལྔའི་ཆོས་ཚན་དབང་ལུང་མང་ངག་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་པ་གནང། སྦྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཞི་བར་གཤེགས་ནས་ཀྱང། སྲས་མཆོག་རྣམ་རྒྱལ་མགོན་པོའི་ཕྱག་ཕྱིར་མཛད་ནས། དབང་ལུང་དུ་གསན། དེ་ནས་གནས་ཆེན་རི་ཁྲོད་(སྨད་ཆ།༢༥༩)རྣམས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོ་མཛད། སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་མང་དུ་ཐོན། ཁྱད་པར་མཚན་ལྡན་བྱམས་པ་གཤེས་གཉེན་ལ། ཆོས་བཀའ་རྣམས་རྫོགས་པར་གཏད་དེ་ལ་སྟོད་ལྟོའི་ཕ་དྲུག་གི་དགོན་གྲཱ་སྟེང་དུ། སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྒྲ་འོ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་གདུང་ཁང་སྟེང་དུ་འཇའ་འོད་འཁྱིལ་བ་ལ་སོགས་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་དུ་མ་བྱུང་ངོ། སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་ཆུ་ཚུགས་ཕུའི་དགོན་པོ་རྣ་མོ་ལུང་ཞེས་པ་དེར་འཁྲུངས། སྐུ་མཆེད་གཉིས་བྱུང་བ་ལ། གཅེས་པོའི་མཚན་རིན་ཆེན་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ། སྐུ་མཆེད་གཉིས་སྐུ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གྲོངས། གཉིས་ཀས་ཡི་གེ་ལེགས་པར་མཁྱེན། སྙན་བརྒྱུད་ནས་ལས་ཅན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་སྦྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་བཅོས་མེད་ཀྱི་དད་པ་གཏིང་ནས་འཁྲུངས་ཏེ། གནས་ཆེན་རི་པོ་བཀྲ་བཟ
Chinese
布拉隆巴（藏文：བྲག་ལུང་པ།）的领主女儿名叫空行母（藏文：མཁའ་འགྲོ）(下卷，258页)，她具有名号，并被视为种姓。然而，她没有被允许延续血统。之后，她引导许多人走上成熟解脱之道。特别是，正如预言所说，她是北方铁库（藏文：བྱང་ལྕགས་མཛོད）的拥有者。她掌握了猛烈的显现事业。她被任命为大圆满口耳传承的所有者，喇嘛仁波切多吉巴瓦（藏文：རྡོ་རྗེ་དཔལ་བ་）。在她二十五岁时，由于某种誓言障碍，她在被调伏者的显现中示现疾病，伴随着声音和光芒，以及晴朗的天空中彩虹光幕的出现等等。伴随着许多奇妙的景象，她进入了原始的法界。伟大的持明者多吉巴瓦（藏文：རྡོ་རྗེ་དཔལ་བ་）的出生地被称为普查（藏文：ཕུག་རྩ），他的家族名称是日雅（藏文：རི་ཡབ），父亲是米玛（藏文：མིག་དམར་），母亲是斯库仁增钦波（藏文：སྦྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ）的夫人。他是三个兄弟姐妹中的一个。仁增钦波（藏文：རིག་འཛིན་ཆེན་པོ）给他取名为多吉巴（藏文：རྡོ་རྗེ་དཔལ）。他认为他是七个有缘心子之一，因此允许他留在身边服侍。他还担任了供养者和事业金刚上师等职务。他多次听取了大圆满普贤王如来（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ）直断心要的灌顶。他被授予拉扎五库（藏文：ལྷ་བྲག་མཛོད་ལྔ）的法类，包括灌顶、传承、口诀和印记。斯库仁增钦波（藏文：སྦྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ）去世后，他继续服侍至尊之子南杰贡布（藏文：རྣམ་རྒྱལ་མགོན་པོ），并听取了灌顶和传承。之后，他在各大圣地山洞(下卷，259页)中精勤实修。涌现出许多有缘分的弟子。特别是，他将所有法教完整地托付给了具名号的嘉瓦格西（藏文：བྱམས་པ་གཤེས་གཉེན）。之后，他在拉托洛（藏文：ལ་སྟོད་ལྟོ）的帕珠（藏文：ཕ་དྲུག་）的寺院扎登（藏文：གྲཱ་སྟེང）圆寂。在三天之内，声音、牛奶和鲜花如雨般降下，灵塔上方环绕着彩虹光芒，出现了许多奇妙的景象。在两位持明者多吉（藏文：རྡོ་རྗེ）中，多吉贡布（藏文：རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ）出生在曲楚普（藏文：ཆུ་ཚུགས་ཕུ）的寺院纳摩隆（藏文：རྣ་མོ་ལུང་）。他有两个兄弟姐妹，哥哥的名字叫仁钦扎巴（藏文：རིན་ཆེན་གྲགས་པ་）。两位兄弟在年幼时父母双亡。他们都精通文字。正如口耳传承中所预言的那样，他对斯库仁增钦波（藏文：སྦྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ）产生了由衷的、毫不矫饰的信仰。在圣地日沃扎（藏文：རི་པོ་བཀྲ་བཟ
English
The daughter of the lord of Braklungpa (Tibetan: བྲག་ལུང་པ།) named Khandro (Tibetan: མཁའ་འགྲོ) (Lower Volume, p. 258), possessed a title and was considered of noble lineage. However, she was not allowed to continue the lineage. Thereafter, she led many to the path of maturation and liberation. In particular, as prophesied, she was the owner of the Northern Iron Treasury (Tibetan: བྱང་ལྕགས་མཛོད). She mastered the activity of wrathful manifestation. She was appointed as the owner of all the oral transmissions of Dzogchen, Lama Rinpoche Dorje Palwa (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དཔལ་བ་). At the age of twenty-five, due to some breach of vows in the perception of those to be tamed, she displayed illness, accompanied by sounds and lights, and the appearance of rainbow canopies in the clear sky, etc. With many wondrous signs, she passed into the primordial realm. The great Vidyadhara Dorje Palwa (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དཔལ་བ་) was born in a place called Puktsa (Tibetan: ཕུག་རྩ), his family name was Riyab (Tibetan: རི་ཡབ), his father was Migmar (Tibetan: མིག་དམར་), and his mother was the consort of Drulku Rigdzin Chenpo (Tibetan: སྦྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ). He was one of three siblings. Rigdzin Chenpo (Tibetan: རིག་འཛིན་ཆེན་པོ) named him Dorje Pal (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དཔལ). Considering him to be one of the seven destined heart-sons, he allowed him to stay by his side as an attendant. He also served as a provider and activity Vajra Master, etc. He received many times the empowerment of the Dzogchen Kuntuzangpo (Tibetan: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ) Trekchö. He was granted the Dharma teachings of the Lhadrak Dzö Nga (Tibetan: ལྷ་བྲག་མཛོད་ལྔ), including empowerments, transmissions, pith instructions, and sealed instructions. Even after Drulku Rigdzin Chenpo (Tibetan: སྦྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ) passed away, he continued to serve the supreme son Namgyal Gonpo (Tibetan: རྣམ་རྒྱལ་མགོན་པོ), and received empowerments and transmissions. Thereafter, he diligently practiced in the great sacred mountain retreats (Lower Volume, p. 259). Many fortunate disciples emerged. In particular, he completely entrusted all the Dharma teachings to the virtuous friend Jampe Gyaltsen (Tibetan: བྱམས་པ་གཤེས་གཉེན) with the name. Thereafter, he passed away in the monastery of Trateng (Tibetan: གྲཱ་སྟེང) of Phadruk (Tibetan: ཕ་དྲུག་) in Lato Lho (Tibetan: ལ་སྟོད་ལྟོ). For three days, sounds, milk, and flowers rained down, and rainbows surrounded the stupa, and many other wondrous signs appeared. Among the two mantra holders Dorje (Tibetan: རྡོ་རྗེ), Dorje Gonpo (Tibetan: རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ) was born in the monastery of Namolung (Tibetan: རྣ་མོ་ལུང་) in Chutsuk Phu (Tibetan: ཆུ་ཚུགས་ཕུ). He had two siblings, and the elder brother's name was Rinchen Drakpa (Tibetan: རིན་ཆེན་གྲགས་པ་). Both brothers lost their parents at a young age. Both were well-versed in writing. As prophesied in the oral transmission, he developed a deep, unfeigned faith in Drulku Rigdzin Chenpo (Tibetan: སྦྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ). In the sacred place Riwoche (Tibetan: རི་པོ་བཀྲ་བཟ
Tibetan
ང་དུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཞབས་དྲུང་དུ་འབྱོར། བླ་མ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ནས་མན་ངག་གི་ཞུན་ཐར་ལེགས་པར་བཅད་དེ། རི་བོ་བཀྲ་བཟང་རྟ་ཆན་པ་ཕུར་བུ་ལུང་རྣམས་སུ་ཐུགས་དམ་སྒྲུབ་པའི་ཉམས་བཞེས་མཛད་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བཞི་མཐར་པྱིན། གཞན་དོན་གྱི་གཏེར་ཁ་བྱེ་བས། འགྲོ་བ་མེད་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཐར་བའི་ས་བོན་བཏབ། ལས་ཅན་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་བ་བཀོད་ནས། དགུང་ལོ་རེ་བརྒྱད་པ་ལས་གཡོ་བ། མེ་ཏོག་ཆར་སོགས་དང་རིང་བསྲེལ་ངོ་མཚར་བ་དང་བཅས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། མཚན་ལྡན་བྱམས་པ་གཤེགས་གཉེན་ནི། ཡབ་ཡུམ་བར་ཕྱུག་འབྲོག་པའི་ཁུང། མི་བཟང་ཞིང། དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་(སྨད་ཆ།༢༦༠)འཁྲུངས། ནེ་རིང་ཆོས་རྗེ་ལས་རབ་བྱུང་སྟེ། དཱགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་སོགས། གསར་མའི་ཆོས་མང་དུ་གསན། བསླབ་སྦྱངས་དང་ཐུགས་དམ་ལ་བཙོན་པར་མཛད། རིག་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་མགོན་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས། ལྷ་བྲག་གཏེར་ཆོས་དབང་མན་ངག་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་རྫོགས་གསན། སླར་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བ་ལ་ཡང་ནན་རན་ཆེན་པོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་དང་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞུས། དེ་ནས་རེ་ཞིག་གནས་ངེས་མེད་མཛད་ཅིང། འཚོ་བ་ངན་དོན་ཙམ་ལ་རྟེན་ནས་ཐུགས་དམ་ཉམས་བཞེས་ཁོ་ན་མཛད། སླར་ནས་རྒྱལ་གྱི་ཤྲི་བྱང་རྫོང་ཉིད་དུ་གདན་བབ་ནས། བུག་སྒོ་གཅིག་ལ་ལོ་མང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དམ་སྣང་བཞི་ལ་བྱན་ཚུད། ལོ་གསར་གྲངས་སྒང་ལ་དབང་བུམ་དུ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་དང། ནང་མཚོད་ལ་དྲོད་རླབས་འབྱུང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་གྱི་རྟགས་མང་དུ་བྱུང། སྙན་བརྒྱུད་དྲུག་གི་ཐོ་བྱང་དུ་གསུངས་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་སློབ་མ་འགའ་རེ་ཡང་དེར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། དགུང་ལོ་དྲུག་བུ་རེ་བརྒྱད་པ་ལ། ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་དང། ལས་སྣང་དག་པའི་མཐོང་སྣང་ལ། འོད་ལྔའི་ཕུང་པོའི་ནང་ནས་གདུང་བཀྲག་མདངས་ཅན་བཞུགས་ལ་སོགས་བྱུང། གདུང་ཐམས་ཅད་གདུང་ལོག་བཟང་པོར་སོང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།(སྨད་ཆ།༢༦༡)མཚན་ལྡན་ངག་དབང་གྲགས་པ་ནི། བླ་མ་རིན་ཆེན་གྲགས་པའི་སྲས། རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་སྐུ་ ཚ་ཡིན་པས། ཡབ་ཚབ་མཛད་ནས་གཅེས་པར་བསྐྱངས། བཅོ་ལྔ་ཙམ་ལོན་ཚེ་མོས་མང་དུ་གནང་ཞིངཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགོངས་པ་ཟངས་ཐལ་སོགས་ལྷ་བྲག་གི་གཏེར་ཆོས་དབང་ཁྲིད
Chinese
我到达了持明大师的脚下。长期依止上师，精进修习口诀，在里沃扎桑达钦、帕布隆等地进行禅修实修，使大圆满的四相达到究竟。开启了利他之宝藏，在无怙者的相续中播下了脱的种子。使许多具缘者成熟解脱，在八十八岁时，伴随着花雨等和舍利等奇妙的瑞相中示现涅槃。具名加持巴协坚：父亲和母亲是富裕的牧民出身，是善良的人，出生于具有信心和大悲心的父母的儿子。（下卷，260页）从内仁秋吉受沙弥戒，听闻了达波噶举的法类等，以及许多新派的法。精进于闻思和禅修。前往持明南嘉衮波处，听闻了拉章的伏藏法灌顶口诀以及全部的交付。之后又以极大的热情从仁波切多吉华巴处圆满地接受了大圆满等以及灌顶引导口诀和交付。之后一段时间居无定所，仅仅依靠维持生计的微薄之物，专注于禅修实修。之后降临于嘉的西江宗，在一个洞穴中闭关多年，因此精通了大圆满的禅修四相。新年计数时，灌顶瓶中果实成熟，内供中产生热气等，出现了许多奇妙的征兆。在六传承目录中所说的大圆满法，也聚集了一些有缘分的弟子。在六十八岁时，在晴朗的天空中，在清净显现的景象中，从五彩光蕴中出现光芒四射的遗骸等。所有的遗骸都变成了优质的遗骸碎片等，伴随着奇妙的征兆而示现涅槃。（下卷，261页）具名阿旺扎巴是喇嘛仁钦扎巴之子，是多吉衮波的侄子，因此代替父亲而被珍爱地养育。十五岁左右时，给予了许多的意愿，特别是大圆满普贤王如来意旨铜镜等拉章的伏藏法灌顶引导。
English
I arrived at the feet of the great Vidyadhara. Having relied on the Lama for a long time, I diligently practiced the oral instructions, and practiced meditation in places like Riwosang Tachin and Purbu Lung, thus perfecting the four visions of Dzogchen. Opening the treasure of benefiting others, I planted the seeds of liberation in the minds of the helpless. Having guided many fortunate ones to maturity and liberation, at the age of eighty-eight, accompanied by showers of flowers and wonderful relics, he demonstrated passing into Nirvana. The named Jampa Sheknyen: His father and mother were wealthy nomads, good people, born as the son of parents with great faith and compassion (Lower Volume, p. 260). He received novice ordination from Nering Chöje, and heard the Dharma cycles of the Dagpo Kagyu, etc., and many new Dharma teachings. He devoted himself to study, contemplation, and meditation. He went to the presence of Rigdzin Namgyal Gonpo and heard all the empowerment instructions and entrusted teachings of the Lhatok treasure teachings. Later, with great enthusiasm, he received completely and fully from Rinpoche Dorje Palwa the Dzogchen teachings, empowerments, instructions, and entrusted teachings. After that, for a while, he lived without a fixed abode, relying only on meager means of sustenance, and focused solely on meditation practice. Later, he descended to Gyalgyi Shrijang Dzong and stayed in a single cave for many years, engaging in practice, thus becoming proficient in the four visions of Dzogchen meditation. During the New Year count, fruits ripened in the empowerment vase, and warmth arose in the inner offering, and many other wonderful signs occurred. Some fortunate students who were destined for the Dzogchen teachings mentioned in the list of the Six Transmissions also gathered there. At the age of sixty-eight, in a clear sky, in a vision of pure appearance, radiant remains appeared from within a mass of five-colored light. All the remains turned into good relic fragments, and accompanied by wonderful signs, he demonstrated passing into Nirvana (Lower Volume, p. 261). The named Ngawang Drakpa was the son of Lama Rinchen Drakpa, the nephew of Dorje Gonpo, and was therefore cherished and raised in place of his father. When he was about fifteen years old, he was given many wishes, especially the empowerment instructions of the Lhatok treasure teachings such as the Dzogchen Kuntuzangpo Gongpa Zangthal.