Tibetan
་མཐོང་བ་དང། བཟླས་པ་དུང་ཕྱུར་གྲུབ་པའི་ཚེ་ལྗགས་ཐོག་ཏུ་ལྕགས་ཀྱི་རིལ་དུ་རང་རྡོལ་དུ་བྱུང་བ་སོགས་གྲུབ་པའི་མཚན་ལ་བརྙེས། དེའི་མཆེད་ཡ་རྒྱལ་འཕེལ་ལ་སྲས་གསུམ་བྱུང་བའི་སྡེ་དགེ་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་ནི་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་བླ་བྲང་གི་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་སོགས་སྐུ་བསོད་རྒྱས། བསྙེན་བསྒྲུབ་གནང་བའི་ཚེ་གཟིམས་ཁང་ཐམས་ཅད་མེའི་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་བྱུང། དེའི་གཅུང་དཔོན་ནམ་མཁའ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། སྔ་མའི་སྲས་ལྷུན་ཐུབ། དེ་ལ་སྲས་དྲུག་བྱུང་བའི་དང་པོ་ནི་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་གྱི་སྦྲུལ་པའི་ཟློས་གར་དུ་གྲགས་པ་གུབ་ཐོབ་ཀུན་དགའ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། འདིས་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་སྦྱི་དང། ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་རྙིང་མའི་ཆོས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྙེས། ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་རྙིའི་མའི་ཆོས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བསྙེས། སོག་ཟློག་པ་དང་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་སོགས་བསྟེན། འཇའ་ཚོན་པས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་བསྟན་པ་བཞིན་བསྟན་སྲིད་རྒྱས་པའི་འགོ་ཚུགས། ལྐོག་གྱུར་གྱི་གནས་ལུང་སྟོན་པ་དང། སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་གཟིགས་པས་ས་མཁྲེགས་ཀྱི་རྡོ་བ་འདམ་ལྟར་རྗི་བ་དང། འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་མང་པོ་འདུལ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་གྱི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་ལྷུན་གྲུབ་བམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་བླ་ཆེན་བྱམས་པ་ཕུན་ཚོགས་ཞེས་པ་དེས་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཤུགས་ཆེས་ཆེར་བདེ་(སྨད་ཆ།༦༧༡)བས་ཆབ་སྲིད་སྐྱོང་བའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང། རྫོང་སྒོ་བཅོ་བརྒྱད་ཕྱག་ཏུ་བཞེས། འབངས་མི་ཁྱིམ་སུམ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་དང། རིས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་མང་པོའི་བདག་པོར་གྱུར། ས་སྐྱའི་ལྷ་ཁང་གཡེར་མོ་ཆེ་ལ་དཔེ་བླངས་ནས་གཙུག་ཁང་བསམ་འགྲུབ་མཐོང་གྲོལ་བཞེངས་ངོར་མཁན་ཆེན་དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་སྦྱན་དྲངས་པ་སོགས་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་སྟེ་བླ་ཆེན་དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་སྦྱན་དྲངས་པ་སོགས་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་སྟེ་བླ་ཆེན་འདི་ནས་གདན་རབས་ཀྱི་ཐོག་མར་འཛིན། ལྔ་པ་བླ་མ་ཀརྨ་བསམ་འགྲུབ་ཀརྨ་ཀམ་ཚང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཞིག་སྟེ་དཔོན་ཀླུ་འཕེལ་གྱི་བྱམས་པ་ཕུན་ཚོགས་སྐུ་གཤེགས་ནས་གདན་ས་གཉིས་པ་མཛད་ཀྱང་སླེབས་རྒྱང་མི་ཆེ་ཙམ་བྱུང། དེ་རྗེས་གདན་ས་གསུམ་པ་དཔོན་ཆེན་ཀརྨའི་སྲས་ཆེ་མཆོག་གིས་ལ་ཤས་ཤིག་མཛད། དེ་ནས་གདན་ས་བཞི་པ་དཔོན་ཀླུ་འཕེལ་གྱི་ཟུར་སྲས་ཀམ་བཟའ་ལྷུ་གུར་འཁྲུངས་པའི་གཏེར་ལུང་འགའ་ཞིག་ནས་ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྦྲུལ་པའི་ཟློས་གར་དུ་བཤད་པའི་སའི་ཚངས་པ་ཁྲི་ཆེན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་སྲིད་གཉིས་ཆར་གྱི་མཁྱེན་སྒོ་དང་སྐུ་བསོད་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་གྱུར་ཅིང། བླ་ཆེན་གྱིས་རྗེས་སུ་བསྟ་སྲིད་ལ་བར་གསེང་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཕྱིར་གྱེས་པ་ལྟ་བུའི་ས་སྨད་སྒང་དཔལ་སྦོ་ལུ་སོགས་མང་པོ་ཤིག་སླང་ཡང་མངའ་ཞབས་སུ་ཚུར་འདུས་ཤིང། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མངའ་ཐང་གྲུབ་བཞི་ལམ་མེ་བ་བྱུང། རྙིང་ལུགས་ཀྱི་དོན་གནས་མངའ་གྲུ་བཞི་ལམ་མེ་བ་བྱུང། རྙིང་ལུགས་ཀྱི་དགོན་གནས་མང་པོའི་ཉམས་གསོ་མཛད། གྲ་སར་བྱོན་སྐབས་ས་སྐྱ་བདག་ཆེན་(སྨད་ཆ།༦༧༢)ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་སྐུ་སྐེད་ནས་མགུལ་ཕུར་བཏོན་ནས་ཁྲི་ཆེན་བླ་མ་འདི་ལ་གནང་ཡང་སྟེ་འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱོད་ལ་ཡོད་གསུངས་པ་བཞིན། ས་ལུགས་ཀྱི་ཕུར་བསྟོད་ལས་སྨད་ལས་སྒྲུབ་མཆོད་ཆམས་དང་བཅས་པ་གདན་ས་གོང་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་འདི་བཙུགས། རུ་ངམ་རྫོགས་ཆེན་དགོན། འཛིན་སྟག་མོ་དགོན། དཔལ་ཡུལ་རྣམ་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་གླིང་སོགས་རིས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་མང་པོ་བཏབ། ངོར་མཁན་རབས་ཉེར་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་དང་རྟ་ནག་མཁན་ཆེན་བཟང་པོ་རྒྱལ་མཚན། ཀ༔ཐོག་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་རྫོགས་ཆེན་པདྨ་རིག་འཛིན། གཏེར་ཆེན་ཉི་མ་གྲགས་པ་སོགས་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མ་གཙུག་གི་རྒྱན་དུ་བསྟེན་ཅིང། རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྐྱངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང། སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱེད་ལ་སྐུ་རིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེ་རྗེས་ཁྲི་རབས་ལྔ་པ་བླ་མ་བསོད་ནམས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྲིད་ཉམས་པ་མེད་པ་སྔར་བཞིབ་བསྐྱབས། འདི་སྐབས་རྒྱལ་པོ་ལྷ་བཟང་གིས་ཁོ་རང་གི་བུ་རྒྱལ་དབང་དྲུག་པའི་སྐུ་ཡིན་ཟེར་ནས་མཚན་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བཏགས་ཏེ་ཁྲི་འདོན་ཚེ་བའི་སྐབས། རྒྱལ་བ་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ལི་ཐང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ་ཐོས་པས། ལྷ་བཟང་གིས་ཨུར་སྐེ་ཇུ་ནང་གཡོག་དང་བཅས་ལི་ཐང་དུ་རྒྱལ་དབང་སྦྲུལ་སྐུ་བཀྲོང་བ་ལ་བཏང་བས། རྒྱལ་དབང་དཔོན་གཡོག་རྒྱལ་ཁབ་འདིར་བྲོས་ཚུལ་གྱིས་བྱོན་པར་ཞབས་ཕྱི་ཞུས་ཏེ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་བཀོད་པས་གཞང་དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་དང་འབྲེལ་ཟབ་ཆེ་བ་འདི་ནས་བྱུང། གདུང་རབས་ཞེ་གཉིས་དང་ཁྲི་རབས་དྲུག་པ་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་པ་ཚེ་རིང་ནི། ས་གནས་ཀྱི་བྱང་སེམས་སྐྱེས་ཆེན་(སྨད་ཆ།༦༧༣)དམ་པ་ཞིག་མའི་རྗེ་བོར་སྦྲུལ་ནས་བྱོན་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་མཛད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡེ་གེ་སོ
Chinese
见到，念诵一亿遍完成时，舌头上自然生出铁丸等，获得了成就的征兆。其兄弟亚嘉益培有三个儿子，德格衮噶仁钦建造了伦珠顶的拉章神殿等，福报广大。进行修持时，所有寝宫都变成火堆，大家都亲眼目睹。其弟弟是衮南喀和多吉伦珠二人。前者之子是伦突。他有六个儿子，第一个是被称为仁增果登的化身的古托衮噶嘉措，此人精通新旧密法，特别是以宁玛派的教法获得了成就的征兆。特别是以宁玛派的教法获得了成就的征兆。依止了索洛巴和仁增嘉村宁布等。正如嘉村巴所预言的那样，开始了弘扬佛法和政权的开端。能预言隐秘之事，并视万法皆空，能使坚硬的石头如泥土般柔软，调伏了众多凶恶的鬼神等，自然成就了各种奇妙的事迹。或者说，人间的祖先大喇嘛绛巴彭措，因前世的福德之力而非常安乐（下卷，671页），主要从事治理政务，掌管了十八座宗门，成为三万六千户百姓和众多无宗派寺院的主人。效仿萨迦寺的耶摩切神殿，建造了主殿桑珠通卓，迎请了俄尔堪钦贝却嘉参等，事业广大，从这位大喇嘛开始确立了传承的开端。第五世喇嘛噶玛桑珠是噶玛噶举派的信徒，衮鲁培的绛巴彭措去世后，他担任了第二任座主，但时间不长。之后，第三任座主由衮钦噶玛的儿子切却担任了一部分。之后，第四任座主是衮鲁培的庶子，出生于康萨鲁古的几部伏藏授记中提到的觉若鲁嘉参的化身。
English
Having seen, when the recitation of one hundred million times was completed, iron pellets spontaneously appeared on the tongue, etc., and he obtained the signs of accomplishment. His brother, Ya Gyal Phel, had three sons. Dege Kunga Rinchen built the Lhadrang Temple of Lhundrub Teng, etc., and his merit and fortune increased. When he was practicing, all the bedrooms turned into piles of fire, which everyone witnessed. His younger brothers were Pon Namkha and Dorje Lhundrub. The former's son was Lhunthub. He had six sons, the first of whom was Gubthob Kunga Gyatso, known as the incarnation of Rigzin Godem. He was proficient in both new and old tantras, and in particular, he obtained the signs of accomplishment through the teachings of the Nyingma school. In particular, he obtained the signs of accomplishment through the teachings of the Nyingma school. He relied on Sog Zlokpa and Rigzin Jachung Nyingpo, etc. As predicted by Jachungpa, the beginning of the flourishing of the Dharma and the government began. He could predict hidden things, and seeing all phenomena as empty, he could make hard stones as soft as mud, and subdue many evil spirits, etc., naturally accomplishing various wonderful deeds. Or, the ancestor of the world, the great lama Jampa Phuntsok, was very happy due to the power of his previous merits (lower volume, page 671), and mainly engaged in governing politics, taking charge of eighteen Dzong gates, and becoming the master of thirty-six thousand households and many non-sectarian monasteries. He imitated the Yer Mo Che Temple of Sakya Monastery and built the main temple Samdrub Thongdrol, invited Ngor Khenchen Pelchok Gyaltsen, etc., and his activities were extensive. From this great lama, the beginning of the lineage was established. The fifth Lama Karma Samdrub was a follower of the Karma Kamtsang school. After the death of Pon Lhu Phel's Jampa Phuntsok, he served as the second throne holder, but it was not for long. After that, the third throne holder was partly held by Ponchen Karma's son Chechok. After that, the fourth throne holder was the incarnation of Jokro Lujaltsen, mentioned in some treasure prophecies, who was born to Kamsal Lhugu, the concubine of Pon Lhu Phel.
Chinese
在戏剧中讲述的萨唐千·桑结丹巴，在政教两方面的智慧和福报都无与伦比。大喇嘛们后来似乎因为政权上有些许间隔而分离，萨麦岗、巴沃、博鲁等许多地方虽然叛乱，但又重新聚集到他的统治之下。所有地方的统治都变得非常稳固。修复了许多宁玛派的寺庙。当他前往扎寺时，萨迦达钦（下部，672）阿旺贡嘎扎西从腰间取出颈饰献给这位赤千喇嘛，说：“这与你有缘。”因此，建立了与贡玛座无别的萨派普巴赞颂、下部事业供养等。如昂佐钦寺、增达摩寺、白玉南嘉绛曲林等许多无宗派分别的寺庙。将俄尔堪钦第二十四世一切智桑结彭措、塔那堪钦桑波坚赞、噶托隆萨宁波、佐钦贝玛仁增、掘藏师尼玛扎巴等无偏颇的众多大德奉为顶饰，如法治理国政，对佛法和众生的福祉贡献不可估量。之后，第五世赤拉嘛索南彭措毫无衰减地如前守护政教。此时，拉藏汗说他是自己儿子的第六世达赖喇嘛，取名为益西嘉措，在举行坐床典礼时，听到格桑嘉措达赖喇嘛在理塘出生。拉藏汗派乌尔凯珠等人前往理塘杀害转世灵童达赖喇嘛，达赖喇嘛及其随从逃到这个国家，受到侍奉，被置于汉藏之首，因此与噶丹颇章关系密切。第四十二代后裔和第六世赤拉嘛曲嘉丹巴泽仁，是当地一位菩萨大成就者（下部，673）转世为希玛之主。他为佛法和众生利益所作的事业和功绩的历史等等。
English
Satang Chen Sangye Tenpa, as narrated in the plays, became unparalleled in wisdom and merit in both religious and political affairs. The great lamas later seemed to separate due to slight gaps in the political power, and although many places such as Samai Gang, Pawo, Bolu, etc., rebelled, they reunited under his rule. The rule of all places became very stable. He restored many Nyingma monasteries. When he went to Trashi Gon, Sakya Dagchen (lower part, 672) Ngawang Kunga Tashi took out a neck ornament from his waist and offered it to this Trichen Lama, saying, "This is related to you." Therefore, he established the Sakya Purba praise, lower part service offerings, etc., which were no different from the Gongma seat. He built many non-sectarian monasteries such as Ru-ngam Dzogchen Monastery, Dzin Tagmo Monastery, Pelyul Namgyal Jangchub Ling, etc. He revered the 24th Ngor Khenchen Omniscient Sangye Phuntsok, Tana Khenchen Zangpo Gyaltsen, Kathok Longsal Nyingpo, Dzogchen Pema Rigzin, Terton Nyima Drakpa, and many other impartial great beings as ornaments on his head, and governed the country according to Dharma, making immeasurable contributions to the Dharma and the well-being of sentient beings. After that, the fifth Trichen Lama Sonam Phuntsok protected the religious and political affairs as before without decline. At this time, Lhazang Khan said that he was the reincarnation of his son, the Sixth Dalai Lama, and named him Yeshe Gyatso. When the enthronement ceremony was held, he heard that Kelsang Gyatso Dalai Lama was born in Lithang. Lhazang Khan sent Urke Zhu and others to Lithang to kill the incarnate Dalai Lama. The Dalai Lama and his entourage fled to this country and were served, and were placed at the head of Han and Tibet, thus becoming closely related to the Ganden Phodrang. The forty-second descendant and the sixth Trichen Lama Chogyal Tenpa Tsering was a local Bodhisattva great achiever (lower part, 673) who was reincarnated as the Lord of Shima. The history of his activities and achievements for the benefit of the Dharma and sentient beings, etc.