Tibetan
དཀར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པོར་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་ཞིང་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་བགྱི་འོས་མཐའ་དག་གེགས་མེད་དུ་གྲུབ་འཕྲལ། དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ་སྨིན་གླིང་མཁན་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དང། ཁྲི་ཆེན་འགྱུར་མེད་(སྨད་ཆ།༦༦༡)ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ལས་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གསན། སླར་གདན་ས་ཕེབས་ནས་རྗེ་དཔོན་པདྨ་ཀུན་གྲོལ་རྣམ་རྒྱལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁམས་བོད་ཀྱི་ཡོངས་འཛིན་ལྔ་བཅུ་ཙམ་བསྟེན་ནས་གསང་སྔགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་དབང་ལུང་གདམས་ཁྲིད་སོགས་དཔག་མེད་གསན་རེ་བསྟན་པའི་སྲོག་མཐུད། རིས་བྲལ་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མས་ཀྱང་བསྔགས་བརྗོད་བཅས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་ཞལ་བཞེས་གནང་ཞིང། ཕྱོགས་ཀྱི་འདུས་པ་མཐའ་དག་ལའང་མ་འདྲིས་པའི་མཛད་བཤེས་ཆེན་པོ་གྱུར་ཏེ་རྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པས་སྦྱོད་སྟེ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་མཛད། རྒྱལ་འབི་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་སོགས་བཀའ་ལུང་དབང་ཆོས་ཀྱི་རིགས་མཐའ་དག་ལ་སླ་ཆོས་དང་སྲོལ་ངན་དུ་མ་སོང་བར་མཛད། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དང། ལྷག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་ཡང་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་མནོས་པ་དང། གཞད་ཡང་ལྔ་བོདོའི་འགྲོ་ལ་སྨན་པའི་སྒྲུབ་གནས་གསར་འབྱོན་གྱི་གནས་སྒོ་འབྱེད་པ་སོགས་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པར་ད་ལྟ་ཡང་ཞལ་མཚོ་ཞིང་གཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། རྗེ་རབ་འབྱམས་མཆོག་སྦྲུལ་གསུམ་པ་ནི་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་རྗེས་ལྕགས་སྟག་ལོར་སྣ་ནམ་ཡང་སྲིད་རྡོ་བྲག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཁམས་དར་རྩེ་མདོ་ནས་ཡར་ཐེག་སྐབས་ཞེ་ཆེན་གདན་སར་ཆིབས་སྐྱོད་གནང་དུས། རྗེ་དཔོན་བླ་མ་པདྨ་ཀུན་གྲོལ་རྣམ་རྒྱལ་དང། ཕྱག་མཛོད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དར་རྒྱས་སོགས་དགོན་པའི་གྲ་སློབ་རྣམས་ནས་རྗེས་བླ་མའི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་དོགས་གཅོད་ཞུས་ཚེ། རིག་འཛིན་མཆོག་དེར་རྒྱལ་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་(སྨད་ཆ།༦༦༢)རྒྱལ་ནས་ལུང་བསྟན་སྩལ་བར། རིག་པ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྩལ། ཁྱོད་ཀྱི་བསྐྱབ་བྱ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་པ། ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱ་རེ་ཞིག་རྫོགས་ན་ཡང། དགོན་གནས་ཉིད་ནས་འཇལ་བའི་ཤར་ལྷོ་མཚམས། ལུང་པ་ཁ་ལྷོ་ནུབ་བསྟན་པ་ན། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་དྲ་བ་འཁྲིགས་པའི་དབུས། པ་མ་པདྨའི་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་སྲས། ཡོས་འབྲུག་མཚམས་སུ་འབྱུང་བའི་ངོ་ཞིག་མཆིས། པདྨ་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་སྨིན་གྲོལ་གྱིས། དམ་སྲི་འབྱུང་པོའ་ཚོགས་ལས་རྒྱལ་བར་ངེས། དེ་ཙམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས་གཏམ་འཆའོ། ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་དང་རྗེས་སུ་མཐུར་པར་རྒྱ་རོང་སྒྲུབ་སྡེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཡབ་རྟ་མགྲིན་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང། སླར་ཡང་ཡོས་ལོར་དབུས་ཕྱོགས་ནས་ལྕགས་ཟམ་པ་བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ། སྨིན་གླིང་ཁྲི་ཆེན་པདྨ་བསྟན་འཛིན། རྡོར་བྲག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡང་བརྟག་ཞུས་ཡང་བསྐྱར་དང། ཁམས་ནས་ཤར་ཆེན་ཀླུ་ལྡིང་རིན་ཆེན་མི་འགྱུར་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཡེ་ཤེས་སྦྱན་གྱིས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀུན་མ་འདྲེས་ས་ལེར་གཟིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་དམ་པ་གོང་མའི་ཡང་སྲིད་འཁྲུལ་བྲལ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་གོང་མའི་གདན་སར་མངའ་གསོལ་ཏེ་རབ་འབྱམས་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའོ་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་ཞབས་པད་བཀོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཨ་ཏི་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནས་གཙུག་ཕུད་བཞེས། ཕྱིས་སུ་སྨིན་གླིང་ཁྲི་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནས་མཚན་རིག་འཛིན་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ་ཐུབ་བསྟན་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་དུ་གསོལ་ཏེ། ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་རྒྱལ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་དང།(སྨད་ཆ།༦༦༣)རྫོགས་སྦྲུལ་གསུམ་པ། སྨིན་གླིང་ཁྲི་ཆེན་སྐུ་མཆེད། རྡོར་བྲག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཡང་སྲིད། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་དང། ཉི་གྲགས་མཆོག་སྦྲུལ་གསུམ་པ། རྡོ་བ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན། ཀ༔ཐོག་པ་ཡབ་སྲས། བཤེས་གཉེན་རིག་འཛིན་བཟང་པོ། རྣམ་འདྲེན་བླ་མ་འཇིགས་མེད་གོ་ཆ་སོགས་དམ་པ་མ་ནས་དབང་ཁྲིད་ཀྱི་གདམས་པ་མཐའ་དག་གནང་ཞིང། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཛིན་སྦེལ་སྐྱོང་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་གཞན་འགྲན་དང་བྲང་ཞིང། ཁྱད་པར་རང་ལུགས་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་གྱི་ལོ་སྟར་དུས་མཆོད་ཆེ་ཁག་བཞི་དང། ལོ་ངོ་གསུམ་རེའི་མཚམས་ནས་བཀའ་བརྒྱད་བདུད་རྩོ་ཆོས་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཁུངས་ལྡན་དམ་པའི་ཕྱག་བཞེས་རང་བཟོའི་དྲི་མ་མོས་བཅོས་སླད་ཀྱིས་མ་གྲིབ་པར་གར་ཐིག་དབྱངས་རོལ་སོགས་ཕྱིས་སྦྲོས་བཅས་སླད་ཀྱིས་མ་གྲིབ་པར་གར་ཐིག་དབྱངས་རོལ་སོགས་ཕྱི་སྦྲོས་བཅས་མཆོད་པའི་དུས་མཆོད་ལ་ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་གསལ་ཞིང། གསང་བ་སྦྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་ལྟ་བར་ལ་ཟློ་ནས་སྒྲུབ་སྡེ་བདེ་ཆེན་པདྨ་འོད་གླིང་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་གསར་དུ་བསྐྲུན་ཏེ་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བའི་མི་གྲངས་བཅོ་ལྔ་ཙམ་གྱིས་སྙིང་ཐིག་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་ཙ་རླུང་ཐོད་རྒལ་སོགས་ལ་སྦྱངས་པ་གནད་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལས་རྣམས་ལེན་རྩ
Chinese
在噶钦列的行持者中，被立为摄政王，所有圆寂的应做之事都无碍地完成之后，前往卫藏地区，从敏林堪钦邬金丹增多吉和赤钦久美（下卷.661）钦列南杰等处听闻了许多教法。再次回到寺院后，依止了以杰本白玛昆珠南杰为主的康藏地区的五十大瑜伽士，听闻了无数密宗经文和伏藏的灌顶、传承和诀窍等，延续了教法的命脉。许多不分教派的伟大人物也给予赞扬，并认可为成就自在者，对于所有各方的聚会，也成为了未曾相识的伟大善知识，以成熟解脱的诀窍来引导，安置于解脱之道。将嘉伊甘珠尔等所有经文传承灌顶教法等，都未变为庸俗的教法和恶劣的习俗。邬金仁波切和护法神等也多次显现并接受授记，开启了嘉扬五地的修行地，利益了五地的众生等，为了利益佛教和众生，不顾及其他，至今仍然是面湖而居。至尊绕绛秋珠巴是至尊上师圆寂后，在铁虎年，当纳南扬斯仁多哲钦波从康区打箭炉（康定，1950年代后的地名）被迎请上来时，在前往协庆寺的途中，杰本喇嘛白玛昆珠南杰和掌藏喇嘛衮秋达吉等寺院的僧众们请示关于上师转世灵童的疑问时，那位大持明者从嘉玉益西措嘉（下卷.662）处得到了授记：持明者多吉托美匝，您所要守护的是密宗的持教者，此地的所化众生暂时圆满，从寺院本身来衡量，在东南方，山谷面向西南方，在植物森林网络密集之处，有莲花种姓的儿子，出生在兔龙之间，务必通过莲花忿怒来成熟解脱，必定能战胜誓言魔和鬼神之众，仅此益西空行
English
After being enthroned as the regent among the performers of Karchin Le, and all the duties of the deceased were completed without hindrance, he traveled to the U-Tsang region and listened to many teachings from Minling Khenchen Orgyen Tenzin Dorje and Trichen Gyurme (Vol. 661) Trinley Namgyal, etc. Returning to the monastery, he relied on about fifty yogis of Kham and Tibet, mainly Je Bon Pema Kunrol Namgyal, and listened to countless empowerments, transmissions, and instructions of secret mantras, scriptures, and treasures, thus continuing the lifeblood of the teachings. Many non-sectarian great beings also praised him and recognized him as an accomplished master. To all gatherings from all directions, he became a great, unfamiliar spiritual friend, guiding them with the instructions of ripening and liberation, and placing them on the path of liberation. He ensured that all the scriptures, transmissions, empowerments, and teachings, such as the Gyal-I Kanjur, did not become vulgar teachings or bad customs. Orgyen Rinpoche and the tutelary deities also repeatedly appeared and received prophecies, and opened the practice places of the five Gya-Yang lands, benefiting the beings of the five lands, etc. For the benefit of Buddhism and sentient beings, he does not consider other things, and still lives facing the lake. The supreme Rabjam Choktrul was, after the passing of the supreme Lama Dampa Choying, in the Iron Tiger year, when Nanam Yangsi Dorje Chenpo was being brought up from Dartse-mdo (Kangding, name after the 1950s) in Kham, on the way to Shechen Monastery, when Je Bon Lama Pema Kunrol Namgyal and the treasurer Lama Konchok Dargye and other monks of the monastery asked about the reincarnation of the Lama, that great vidyadhara received the prophecy from Gyalyul Yeshe Tsogyal (Vol. 662): Vidyadhara Dorje Tokme Tsal, the protector you must protect is the holder of the secret mantra teachings, the beings to be tamed in this land are temporarily complete, measuring from the monastery itself, in the southeast, the valley faces southwest, in the midst of a dense network of plant forests, there is a son of the lotus lineage, born between the Rabbit and Dragon years, be sure to ripen and liberate through the wrathful lotus, and will surely overcome the oath-breakers and the hosts of spirits, only this Yeshe Khandro.
Chinese
说预言，并与预言相符，在嘉绒修行地附近，生于父亲名为马头明之子。后来，在兔年，从卫藏地区来的铁索桥巴·丹增益西伦珠、敏珠林赤钦·白玛丹增、多扎仁增钦波也反复询问，从康区来的夏钦·鲁定仁钦·米居嘉参等，以智慧之眼清晰地照见一切知识，所有这些都预言他是无误的上一世化身，如是，在上一世的法座上举行坐床典礼，无边蛇的化身，当仁波切在法座上安放莲足时，佐钦秋珠仁波切阿底丹贝坚赞为之剪发。后来，敏珠林赤钦·居美钦列南嘉赐名为仁增华觉嘉措图丹嘉贝尼杰。永增丹巴嘉擦仁波切，（下卷，663）佐珠三世，敏珠林赤钦昆谢，多扎仁增钦波的转世，全知吉美林巴，尼扎秋珠三世，多瓦祖钦·根桑贤潘，噶陀巴父子，格西仁增桑波，引导者喇嘛吉美果恰等圣者赐予一切灌顶和引导的诀窍，对于讲修的教法，具有无与伦比的护持和弘扬的事业。特别是按照自宗邬金敏卓林巴的仪轨，每年举行四大法会，每三年举行一次噶举杜泽秋门之修法等，具有传承的圣者仪轨，没有自创的杂质，没有因随意的改变而玷污，舞蹈、坛城、音声等，以及后来的增补，没有因随意的改变而玷污，在供养的法会上，内在生圆次第观想的定解清晰，秘密无造作原始清净的见解，并反复修持，新建了修行地德钦白玛沃林，包括所依和能依，大约有十五人一心专注于修行，精进修持心髓深奥的修法，如气脉明点妥噶等。
English
He made prophecies, and in accordance with the prophecies, he was born near the Gyarong hermitage as the son of a father named Tamdrin. Later, in the year of the Rabbit, from the direction of Ü-Tsang, Terton Tenzin Yeshe Lhundrup of Chakzampa, Minling Trichen Pema Tenzin, and Dorje Drak Rigzin Chenpo repeatedly inquired and examined. From Kham, Sharchen Luding Rinchen Migyur Gyaltsen and others, with their wisdom eyes, clearly saw all knowable phenomena without confusion. All of them prophesied that he was the unmistaken reincarnation of the previous master. As such, he was enthroned on the seat of the previous master. When the precious body of the Rabjam Trulku placed his lotus feet on the Dharma throne, Dzogchen Choktrul Rinpoche Ati Tenpai Gyaltsen performed the hair-cutting ceremony. Later, Minling Trichen Gyurme Trinley Namgyal bestowed upon him the name Rigzin Paldzjor Gyatso Thubten Gyepai Nyinjed. Yongdzin Dampa Gyaltsab Rinpoche (Lower Volume, 663), Dzogtrul III, Minling Trichen Kunshe, the reincarnation of Dorje Drak Rigzin Chenpo, Kunkyen Jigme Lingpa, Nyidrak Choktrul III, Doba Drubchen Kunsang Shenphen, Kathokpa father and son, Geshe Rigzin Zangpo, guide Lama Jigme Gocha, and other holy beings bestowed upon him all the empowerments and instructions. He has an unparalleled activity of upholding and propagating the teachings of explanation and practice. In particular, according to the tradition of Orgyen Mindrolingpa of his own lineage, he holds the four major annual festivals and the practice of Kagyü Dütsi Chömen every three years, etc., according to the authentic and sacred traditions, without the defilement of self-creation, without being obscured by arbitrary changes. The dances, mandalas, sounds, and other embellishments, without being obscured by arbitrary changes, at the offering festivals, the clarity of the samadhi of inner generation and completion stage visualization is clear. He contemplates the secret, unadorned, and primordial purity view, and repeatedly practices it. He newly built the hermitage Dechen Pema Öling, including the supports and supported, and about fifteen people are wholeheartedly devoted to practice, diligently practicing the profound teachings of the Heart Essence, such as Tsa-lung Tögals, etc.