Tibetan
མེད་དུ་བསྟན་པ་སྦེལ་བ་ལ་ས་དགེ་སོགས་ལྟ་གྲུབ་ཕྱོགས་འཛིན་ཅན་གྱི་ཆག་སྡང་གི་ཚེར་མ་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་འགའ་ཡིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་འགེགས་པའི་ཀུན་སློང་མི་ཟད་པས་ལྟར་སྣང་གི་རྩོད་པ་བཙུགས་པ་རྣམས་ཀྱང། རབ་འབྱམས་པ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་འདིས་ལུང་རིགས་ཀྱི་ང་རོ་མཐོན་པོའི་གད་རྒྱང་གིས་ཉེ་འཚེའི་རི་དཱགས་ཕྲ་མོ་དེ་དག་རྨེག་མེད་པར་བཙོམ་པས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་གཡོ་མེད་དུ་ཚུགས། རྫོགས་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་ཞེས་མཚན་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས། སྐུ་བསོད་དང་སྙན་གྲགས་རྒྱས་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་ཆེན་པ་གཉིས་པར་གྲགས་འདི་ཡན་བླ་སློབ་འབྲེལ་མེད་དུ་མཛད་ཅིང། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་མཛོད་བདུན་ངལ་གོས་སྐོར་གསུམ་དང་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གཉིས། ར་གླིང། ཀར་གླིང། འཇའ་ཚོན་སོགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་མཐའ་དག་སྨིན་རྒྱས་སུ་ནོས་ཏེ་དབུས་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཉམས་བཞེས་མཐར་སོན་པར་བསྟར་ཏེ། ཞལ་གདམས་ལེ་ཚན་རེ་ཟུང་གནང་བ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་གི་མགུར་འབུམ་དུ་གསལ་ལྟར་ལ། དེ་སྐབས་སྡེ་དགེ་ཁྲི་ཆེན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་(སྨད་ཆ།༦༥༤)དང། གཉེར་ཆེན་ལྷ་ལུ་སོགས་ཀྱིས་རྫོགས་ཆེན་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་མི་དམན་པར་ཞུས་ཤིང། ཁྱད་པར་སྡེ་དགེའི་བཀས་རབ་འབྱམས་པ་ཁྱེད་རང། སྔོན་རྒྱལ་སྲས་སྦོམ་བྲག་པའི་གདན་ས། དེང་སང་ཁྲ་སྦོམ་བྲག་ཏུ་གྲགས་པ་འདི་དགོན་གོག་ཏུ་སོང་གཤིས། ཁྱེད་རང་དེ་གར་སྒྲུབ་པར་བཞུགས་ན་ལེགས་ཚུལ་ཕེབས་པ་ལྟར། སྒྲུབ་ཁང་གསར་འདེབས་སོགས་མཛད་བྱུང་བ་བཞིན་ལོ་ཤས་སྒྲུབ་པར་མཛད་ནས་བཞུགས་ཀྱང། གྲུབ་མཐའི་ཀུན་སློང་གིས་གྲ་རྒན་ཁ་ཤས་ནས་ཀར་བསྟན་རྙིང་མར་འགྱུར་དོགས་བསམ་སྦྱོར་རྩུབ་མོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ཆགས་སྡང་གསོག་པ་བྱུང་བས། རྩོད་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་སྦངས་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀེ་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲོང་ས། ལྷ་ཐོག་སོགས་ཡུལ་མ་ངེས་པ་རྣམས་སུ་ཕེབས་ནས་ཕྱོགས་བྲལ་ཀྱི་གདུལ་བྱ་བསྐྱངས་ཤིང། འབྲེལ་ཐོག་མང་པོ་ཞིག་བྱང་གྲོལ་ལ་བཀོད་པར་མཛད། ལས་འཕྲོ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཡང་མང་དུ་བྱོན་པས་སློབ་རྒྱུན་ཡང་དུ་མར་འཕེལ་ནས། སླར་འབྲི་རྒྱུད་མཁར་མདོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཙང་རོ་ཤར་རྫོང་རོ་ཁྲོད་དུ་སྐུ་ཚེ་བསྒྲིལ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་འབད་པའི་དམ་བཅའ་མཛད་ནས་བཞུགས་སྐབས། གྲུབ་དབང་པདྨ་རིག་འཛིན་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་པའི་གཏམ་དང། རྗེ་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་པའི་གདན་སར་ཕེབས་དགོས་སོགས་སྡེ་དགེའི་བང་མི་འབྱོར་འཕྲལ་རུ་དམ་དུ་ཕེབས་ནས། དཔོན་སློབ་རིན་པོ
Chinese
为了消灭教法，一些持有萨迦、格鲁等宗派偏见的，心中扎着嗔恨毒刺的人，以无尽的动机关闭事业之门，建立虚假的争论。但这位博通经论的雄狮，以高亢的理证之吼，将附近的幼小鹿群彻底驱逐，使教法的法幢屹立不倒。他如日月般被称为“佐钦绕绛巴”。由于福报和声誉的增长，他被称为各地的第二佐钦巴，他与上师和弟子断绝了联系。他成熟和圆满了《宁提雅志》、《七宝藏》、《安乐三衣》和《两大伏藏》，以及Ra Ling、Kar Ling、Jachung等的灌顶、引导和诀窍，并在卫藏各地展示了修行和经验的完成。他还给予了一些口头指导，正如佐钦巴自己的道歌集中所说的那样。当时，德格千钦桑杰丹巴（德格，654）和涅钦拉鲁等人对佐钦巴父子给予了极大的尊重。特别是，德格的命令说：“绕绛巴仁波切，您以前是嘉赛奔扎巴的住所，现在被称为查奔扎，它已经变成了一座废弃的寺庙。如果您在那里修行，那就太好了。”按照指示，他建造了新的修行室等，并在那里修行了几年。然而，由于宗派的动机，一些老僧人担心会变成噶玛巴的新寺庙，他们的粗暴思想和行为导致了嗔恨的积累。因此，他离开了争论之地，前往南方凯曲的仲萨、拉托等不确定的地方，培养了无偏颇的弟子，并安排许多有缘者获得解脱。由于出现了许多有缘的弟子，弟子的传承也得到了发展。后来，他在哲曲卡多的藏若夏宗若楚结束了自己的生命，并立下誓言要一心一意地努力修行。当他住在那里时，传来了成就者白玛仁增前往邬金净土的消息，以及他必须前往佐钦巴的法座等消息，德格的使者一到，他就前往如丹，师徒仁波切
English
To eliminate the teachings, some who held sectarian biases such as Sakya and Gelug, with the thorn of hatred piercing their hearts, with endless motivations to close the door of activities, established false disputes. But this all-knowing lion of speakers, with the high roar of reasoning, completely drove away the small deer nearby, causing the victory banner of the teachings to stand unshaken. He was known like the sun and moon as "Dzogchen Rabjampa." Due to the increase in merit and reputation, he was known everywhere as the second Dzogchenpa, and he severed ties with teachers and students. He matured and perfected the Nyingthig Yabzhi, the Seven Treasures, the Three Cycles of Angö, and the Two Great Treasures, as well as the empowerments, guidance, and instructions of Ra Ling, Kar Ling, Jachung, etc., and demonstrated the completion of practice and experience throughout Ü-Tsang. He also gave some oral instructions, as stated in Dzogchenpa's own collection of songs. At that time, Dega Trichen Sangye Tenpa (Dega, 654) and Nyer Chen Lhalu and others showed great respect to the Dzogchenpa father and son. In particular, the decree of Dega said, "Rabjampa Rinpoche, you were formerly the residence of Gyalsé Bom Drakpa, now known as Cha Bom Drak, which has become a ruined monastery. It would be excellent if you were to practice there." As instructed, he built new practice rooms and so on, and practiced there for several years. However, due to sectarian motivations, some old monks feared that it would become a new Karma Kagyu monastery, and their harsh thoughts and actions led to the accumulation of hatred. Therefore, he left the place of dispute and went to uncertain places such as Drongsa of Kyegu in the south, Lhatok, etc., and cultivated unbiased disciples, and arranged for many connected ones to attain liberation. As many connected disciples appeared, the lineage of disciples also developed. Later, he ended his life in Tsangro Shar Dzong Rotrö in the direction of Drichu Khamdo, and made a vow to strive for single-pointed practice. While he was living there, the news arrived that the accomplished Padma Rigdzin had passed away to Ömin, and that he must go to the seat of Dzogchenpa, etc. As soon as the messenger from Dega arrived, he went to Rudam, the master and disciples Rinpoche
Tibetan
་ཆེ་དཔོན་གཡོག་གིས་དགོངས་རྫོགས་ཕལ་ཆེར་གྲུབ་ཟིན་ཀྱང་སླར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས། དེ་ནས་ལོ་ཤས་དབང་ཁྲིད་སོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་བ་ཙམ་ལས་གདན་པའི་ཁུར་ལེན་མ་མཛད་པར་འགྲོ་དོན་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་བསྐྱངས། འདི་སྐབས་གྲུབ་དབང་རིན་པ་ཆེའི་(སྨད་ཆ།༦༥༥)སྦྲུལ་པའི་ཡང་སྲིད་སོག་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་དགའ་བ་ཅིང་ཞེས་པའི་འབངས་ཞིག་ལ་འཁྲུངས་པ་ངོས་འཛིན་དང་གདན་སར་འཁོད་པའི་ཞབས་འགྱུར་གང་དྲག་ཕུལ་ཞིང། བཀུར་སྟི་དང་ཞུ་མི་དང་དམན་པར་བསྒྲུབས་པར་མཛད། ཤིང་སྦྲེལ་ལོ་དགུང་གྲངས་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ་ལ་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་འདིར་སྣང་སྦྲུལ་པའི་རོལ་གར་བསྡུས་ཏེ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཀློང་དུ་དགོངས་པ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་མཛད་དོ། དམ་པ་དེ་ལ་སྒེར་གྱི་གྲ་ཚང་སྦྱིར་ཉེར་ལྔ་ཙམ་ཡོད་པ་ལས་ཐུགས་སྲས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཧོར་རུང་པ་ཚ་བ་བླ་མ་པདྨ་རྒྱལ་མཚན། གླིང་ར་རྟགས་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་སྐལ་བཟང་སོགས་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པའི་ཉམས་བཞེས་མཐར་སོན་པས་རང་གཞན་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་རྒྱུན་འཛིན་ཉེར་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གོང་མའི་སྐུ་གདུང་མཆོད་རྟེན་སོགས་རྫོགས་ཆེན་དགོན་དུ་བཞེངས་གྲུབ་འཕྲལ། གཏེར་ཆེན་ཉི་གྲགས་ཀྱི་སྒྲུབ་གནས་ཞེ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྫོང་གི་ཉེ་འདབས་སུ་སྒྲུབ་སྟེ་གསར་དུ་བཏབ་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་ཐུགས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཧོར་བླ་མ་དམ་པ་པདྨ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་རྟོགས་ཏེ། ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མ་ཞལ་གཟིགས། བདུད་བཙན་ཀླུ་གསུམ་གྱིས་ཅི་བགྱིའི་བཀའ་ཉན་པས་ཕྱག་ཐལ་མོ་བརྡབ་པ་ཙམ་གྱིས་དགྲ་བོ་ཐལ་བར་རླུག་ནུས་པ་སོགས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མངོན་དུ་གྱུར་པས། དཔོན་སློབ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ནས་ཀྱང། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་སྒོམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་ཧོར་བླ་མ་ཁོང་ལས་(སྨད་ཆ།༦༥༦)ལྷག་པ་མེད་ཅེས་བསྔགས་བརྗོད་ལན་དུ་མང་དུ་མཛད་པ་སོགས་མདོར་ན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དེ་ཀས་གཅོར་མཛད་དེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་གྱི་བྱ་བ་ཁོ་ནས་དུས་འདའ་བར་མཛད་ཅིང། ཕྱིས་སུ་རྡོར་བྲག་པར་འཕྲིན་དང། སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་སོགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་རབ་འབྱམས་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་སྲིད་རུ་དམ་གཡང་འཁྱིལ་དུ་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་གཅུང་དུ་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་འཛིན་པར་མཛད་པས། ལྷུམས་སུ་བཞུགས་ཚེ་ཡིག་དྲུག་གི་སྒྲ་སྒྲགས་པ་དང། འཁྲུངས་མ་ཐག་ཏུ་ཚེམས་དཀར་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་གཅལ་སྩལ་ཞི
Chinese
大管家和侍从们虽然已经大致完成了心愿，但又再次广泛地操办。此后几年，仅仅通过灌顶等方式来调伏所化众生，并没有承担寺院的重任，而是以一种超脱的方式来利益众生。此时，认证了成就自在仁波切（下函，655页）斯布扎的转世，即蒙古国王衮噶瓦金的一个臣民，并献上了就任座床的各种仪式。以恭敬和谦卑的态度来对待。木牛年，五十五岁时，为了劝勉那些执着常有的人们修持佛法，将显现的斯布扎的幻化收摄，示现了在年轻宝瓶身中收摄意念的方式。这位圣者拥有大约二十五座私人僧舍，其中最杰出的心子是霍尔荣巴擦瓦喇嘛班玛坚赞，以及林绕达喇嘛邬金噶桑等，他们圆满了大圆满心髓的修持，成为了能够成办自他二利的二十五位传承持有者。他们立即在佐钦寺建造完成了上师的遗体灵塔等。在掘藏大师尼扎的修行地协庆邬金曲宗附近，新建了修行地，并由持有修行胜幢的心子之首，霍尔喇嘛丹巴班玛旺秋，证悟了大圆满的见地。亲见了众多本尊，恶魔、厉鬼、龙三者听从他的吩咐，仅仅拍手就能将敌人化为灰烬，等等，显现了成就的征相。佐钦堪布南喀沃萨也多次赞叹说：“对于圆满大圆满的见修行，没有比霍尔喇嘛更殊胜的了”（下函，656页）。总之，这位具足一切圣者功德的人，仅仅通过生圆次第的修持来度过时光。后来，如多智钦和敏珠林掘藏师等的授记那样，为了在如丹央钦作为佐钦秋斯布扎仁波切的弟弟转世，而孕育了幼苗。在母胎中时，能听到六字真言的声音，刚一出生，就赐予了白色水晶佛塔。
English
The great steward and attendants, although they had mostly fulfilled their wishes, again extensively arranged things. After that, for several years, they only tamed beings to be tamed through empowerments and the like, without taking on the burden of the monastery, but benefited beings in a detached manner. At this time, the reincarnation of Drubwang Rinpoche (lower volume, p. 655) Sülpa was recognized as a subject of the Mongolian king Kunga Wangchuk, and various rituals for enthronement were offered. He was treated with respect and humility. In the Wood Ox year, at the age of fifty-five, in order to encourage those who cling to permanence to practice the Dharma, he condensed the manifested play of Sülpa and demonstrated the manner of condensing his mind into the youthful vase body. That holy being had about twenty-five private monastic residences, and among them, the most outstanding heart-sons were Hor Rongpa Tsawa Lama Pema Gyaltsen, and Lingra Tak Lama Orgyen Kalzang, etc., who perfected the practice of Dzogchen Nyingtik, and became the twenty-five lineage holders capable of accomplishing the benefit of themselves and others. They immediately built and completed the stupa of the master's remains, etc., at Dzogchen Monastery. Near the hermitage of Tertön Nyidrak, Shechen Orgyen Chodzong, a new hermitage was established, and the chief of the heart-sons holding the victory banner of practice, Hor Lama Dampa Pema Wangchuk, realized the view of Dzogchen. He directly saw many deities, and the three, demons, spirits, and nagas, listened to his commands. With just a clap of his hands, he could turn enemies into ashes, etc., and the signs of accomplishment became manifest. Dzogchen Khenpo Namkha Ösel also repeatedly praised, "For perfecting the view and meditation of Dzogchen, there is no one more excellent than Hor Lama" (lower volume, p. 656). In short, that person who possessed all the qualities of a holy being, spent his time solely through the practice of generation and completion stages. Later, as prophesied by Dorje Drakpa and Minling Tertön, etc., he held the seed to be born as the younger brother of Dzogchen Choktrul Rinpoche in Rudam Yangkhyil, as the reincarnation of Rabjampa. While in the womb, the sound of the six-syllable mantra was heard, and as soon as he was born, he bestowed a white crystal stupa.