Tibetan
ར་བུའི་དབྱིབས་ཅན་ཕྱི་ནས་འཕེལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་ཀྱི་ཕྱུར་བུ་ལྟར་ངོ་མཚར་ཅན། དེ་ལས་མང་དུ་འཕེལ་བ། བཞུགས་ཁང་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ངོ་མཚར་ཅན་བཅས་གཏེར་ནས་བཞེས་པ་བྱིན་རླབས་དང་མཇལ་བའི་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ལས་འཕེལ་བ་རྣམས་བདུན་ཕྲག་བདུན་ལྔ་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་མཚན་པ། ཕྱག་ན་པདྨོ་རྒྱལ་བ་ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་དང། རྒྱལ་ཚབ་དེ་མི་རིན་པོ་ཆེ། ལྷ་སྡིངས་ཞབས་དྲུང། ལྕགས་ཟམ་སྦྲུལ་སྐུ། གསང་བདག་ཐུགས་སྲས། རྒྱལ་བའི་བསྐྱེད་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ལ་གང་ལ་གང་འཚམས་སུ་ཕུལ་ཞིང། གཞན་ཡང་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཁྱབ་དང། ཆུ་བ་བཏབ་པ་སོགས་འགྲོ་དོན་རླབས་(སྨད་ཆ།༦༤༨)ཆེན་མཛད་ཅིང། ཁྱད་པར་དུ་ཕོ་བྲང་པོ་ཏ་ལའི་ཙེ་མོར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མཐོང་གྲོལ་ལས་སྦྱོར་མཛད་ནང་མཐོང་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཐར་ལས་མཆོག་ལ་གཞོལ་བའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། གཞན་ཡང་དམ་རྫས་མྱོང་གྲོལ་གྱི་འགྲོ་དོན་ལྷོ་བྱང་དཱགས་ཀོང། སོག་པོ་མོན་འབྲུག་ཁམས་གཙང་སོགས་གང་དུ་གང་དུ་ཁྱབ་གང་ཆེ་མཛད། མདོར་ན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་ནས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྦྲེལ་བའི་མཛད་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གསང་ལུང་བཞིན་གང་འགྲུབ་མཛད་པ་ཡིན་འདུག་སྟེ་སྨོས་གྱི་མི་ལངས་སོ། གཞན་ཡང་རྟེན་དགེ་སློང་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སྟེ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསྟན་འཛིན་ཤེས་རབ་ཞེས། མིང་གཞན་ཁྲག་འཐུང་བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ་དང། གསང་བའི་མིང་ནི་ཀློང་ཆེན་རོལ་བ་སྩལ། མདོ་སྔགས་མ་ཐོས་མེད་པའི་མང་ཐོས་པ། ཉམས་ལེན་མ་བྱས་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། ངེས་མེད་རི་སུལ་མྱུལ་བའི་རྫོགས་ཆེན་པ། རྟོག་འཇུག་ཀུན་ལ་བྱེད་པའི་རྟོག་གེ་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་དགོངས་ཀློང་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མཚན་ཡང་ཀུན་གྱིས་བསྒོམ་ཆེན་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། མེ་ཕོ་བྱི་ལོར་ཉི་གྲགས་མཆོག་སྦྲུལ་དབུས་ཕེབས་ཀྱི་ཤངས་ལེན་དང་གཞེས་ལེན་གྱིས་མཚོན་པའི་ཡོད་དགུ་རྩལ་སྦྲུགས་ལྟ་བུ་མཛད་ཅིང་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཞབས་འདེགས་གང་དྲག་ཕུལ་ཞིང། དབང་ཆོས་སོགས་ཕར་འབུལ་ཚུར་ཞུས་སོགས་དང་གཏེར་རྫས་མང་པོ་ཕུལ་ཞིང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར། དགུན་དེ་རྒྱ་གར་རྩ་མཆོག་(སྨད་ཆ།༦༤༩)གྲོང་དུ་ཞབས་སྐྱོང་གནང་ཞིང་གཏེར་ཆོས་དང་གཏེར་རྫས་མང་པོ་བཞེས་པར་གྲགས། དབུས་ཕྱོགས་སུ་བཀའ་བརྒྱུད་ཆོས་སྡིངས་དང། ཟངས་རིར་ཡང་སྒྲུབ་བ་གྲ་ཞིག་བཏབ་པ་གནང་བ་སོགས་མཛད་དོ། དེ་ལྟར་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་འདི་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྦྲེལ་བའི་བྱེད་པོར་ངེས་ཀྱང་སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ཁ་འཁྱལ་སྨྲ་བ་ངག་གི་སྒྲོ་སྐུར་ལ་ཐུགས་སྐྱོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མེ་གླང་ཟླ་ཚེས་ལ་ཟངས་རིར་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏེ་སྐུ་གདུང་གི་ཞབས་འདེགས་སོགས་རྗེས་སྒྲུབ་གང་དགོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་ཡབ་སྡེ་པ་དང་བསྟན་རྒྱས་གླིང་པ་སོགས་ཀྱི་ཞུས་པ་ཡིན་འདུག་གོ། རྗེ་གཏེར་ཆེན་འདི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའི་བདག་པོ་དེ་མོ་རིན་པོ་ཆེས་ཏི་ཤཱིར་བཀུར་བ་དང་བོད་ཀྱི་མིི ་ཆེན་ཆ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཙུག་ཏུ་བཀུར་བས། ཕྱིས་ཚོང་སྲིང་རྫོང་ཕྱོགས་ལ་ཕེབས་གནང་མ་གྲུབ་ཀྱང། ཐོག་མར་སྲིང་རྫོང་སྒྲུབ་གྲའི་གྲ་རྒྱུན་ཡིན་པར་མ་ཟད། ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་དཔོན་ནས་རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱི་བར་མ་ཟད། ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་དཔོན་ནས་རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་ཤིང་བཀའ་ལུང་དབང་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྲིན་རྫོང་རང་ནས་བཞེས་པ་སོགས་ཀྱི་འདིར་འོས་འབྲེལ་ཤིན་རུ་ཆེ་བས་གཏེར་འབྱུང་མདོར་བསྡུས་ཙམ་འདིར་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། སྦྱིར་ཡང་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་འདི་ལས་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་འདི་ལས་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཚད་ལྡན་འགའ་ཞིག་བྱོན་པར་གོར་མ་ཆག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། གཞན་ཡང་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སློབ་དཔོན་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཨོ་རྒྱན་ཉི་མ་དང། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བསྟན་འཛིན་སྙིང་པོའི་ཡང་སྲིད་འགྲོ་མགོན་ཕྲིན་ལས་བསྟན་དར་དང་བླ་མ་པདྨ་བསྟན་འཛིན་གྱི་ཡང་སྲིད་(སྨད་ཆ།༦༥༠)ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྒྱལ་སོགས་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཛེས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཉམས་རྟོགས་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་སྐྱོང་སྦེལ་བ་དང་འགྲོ་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རླབས་སོ་ཆེ་མངའ་བ་འགའ་ཡང་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་བརྒྱུད་ནི་དབྱར་མཚོ་ལྟར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པའི། ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་དང་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་འཕེལ་རྒྱས་བྱུང་ཚུལ་གྱིས་མཆོན་པའི་གདན་རབས་ཀྱི་རིམ་པ་བརྗོད་པ་སྟེ་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། ཡང་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རིན་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲས་མཚུངས་པ་མེད་པ་རབ་
Chinese
像兔子形状一样从外增长的，如稻穗般奇妙。从那之中大量增长。还有住所水晶佛塔等奇妙之物，从宝藏中取出，与加持相遇的利益不可思议，从那之中增长的，以七个七、五个、三个等数字为标志。向观世音菩萨化身的嘉瓦隆多嘉措，以及摄政德米仁波切，拉丁夏仲，铁索桥斯库，秘密主的心子，以及嘉瓦的生身父母等，各自适合地供养。此外，还向所有众生广为布施，以及挖掘水井等，行持了广大的利益众生之事（下卷，648）。特别是，在布达拉宫的孜莫殿，以大悲心进行见解脱的仪轨，使所有内外所见所闻都趋向于解脱之道的殊胜。此外，还在南方和北方、达康、蒙古、不丹、康区和藏区等地，广为弘扬加持解脱的利益众生事业。总而言之，他获得了八成就和四事业的自在，像秘密预言一样，成就了所有能将佛法和众生的利益联系起来的事业，随应所化而行事，说也说不尽。此外，还有一位精通戒律的比丘，具备诸多成就的功德，大掘藏师本人曾说：“名为释迦比丘丹增西绕，别名饮血金刚笑，秘密之名赐予龙钦若巴。”没有听过的显密教法，是博闻者；没有修过的，是瑜伽士；在无定的山间游历的，是大圆满者；对一切思辨进行辩论的，是论理家。等等，与这些说法相符。特别是，由于证悟了甚深法性的意境，因此大家都称他为“贡钦巴”。火阳鼠年，尼扎日追随至卫藏，以香礼和迎接等方式，尽其所能地提供服务，并非一次，而是多次提供最好的服务，并互相赠送灌顶和佛法等，并供养了许多伏藏品，心意融为一体。冬天，他在印度根本圣地（下卷，649）的村庄居住，据说获得了许多伏藏法和伏藏品。在卫藏地区，噶举派的法
English
Those that grow from the outside in the shape of rabbits are as wonderful as ears of rice. Growing abundantly from that. There are also wonderful things such as the residence crystal stupa, taken from the treasure, the benefits of meeting with blessings are inconceivable, those that grow from that are marked by seven sevens, five, three, etc. To Avalokiteśvara, Gyalwa Lungtog Gyatso, and Regent Demi Rinpoche, Lhading Shabdrung, Chakzam Drulkue, the heart son of the secret lord, and the parents who give birth to Gyalwa, etc., offerings were made appropriately. In addition, he extensively benefited all sentient beings, such as digging wells, and performed great deeds for the benefit of beings (lower volume, 648). In particular, in the Tsemok Palace of Potala Palace, he performed the practice of seeing liberation through great compassion, bestowing the grace of turning all inner and outer sights and sounds to the supreme path of liberation. In addition, he widely spread the benefit of the nectar liberation of sacred substances in the south and north, Dakong, Mongolia, Bhutan, Kham, and Tsang. In short, having attained mastery over the eight siddhis and the four activities, he accomplished all the activities that connect the benefit of the teachings and beings, acting according to the secret prophecy, according to what is tamable, it is impossible to describe. In addition, there was a monk who was learned in discipline and possessed many qualities of accomplishment, the great treasure revealer himself said: "Named Shakya monk Tenzin Sherab, another name is Blood-Drinking Vajra Laughing, the secret name is bestowed as Longchen Rolwa." He is a great scholar who has not heard of the Sutra and Tantra teachings, a yogi who has not practiced, a Dzogchenpa who wanders in the uncertain mountains, a logician who debates all speculations. And so on, in accordance with these sayings. In particular, because he realized the profound state of Dharma, everyone knows him as "Gomchenpa". In the Fire Male Mouse year, Nyidrak followed Choktru to U-Tsang, offering the best service with incense and welcome, not just once, and offering initiations and teachings to each other, and offering many treasures, their minds became one. In the winter, he stayed in the village of the root sacred site of India (lower volume, 649), and it is said that he received many treasure teachings and treasures. In the U-Tsang region, the Kagyu Dharma
Chinese
并且，还在桑日（桑日县）修建了一座修行寺庙等等。像这样，斯布热（sbrul pa）的这位大掘藏师，确是邬金（莲花生大师）大士的化身，是连接佛法和众生利益福祉的实践者。但因末法时代的众生喜欢胡言乱语，对言语的虚假诽谤感到厌倦，于火牛年（具体日期待查）的某月某日，在桑日（桑日县）融入法界，示寂。关于遗体的供奉等等，所有身后事宜，都是由嘉雅德巴（rgyal yab sde pa）和丹杰林巴（bstan rgyas gling pa）等人操办的。这位掘藏大师的事业之门在中部地区开启，佛法的护持者德莫仁波切（de mo rin po che）给予了极高的尊崇，西藏的所有九位大人物都顶戴敬奉。之后虽然未能如愿前往冲色荣宗（tshong sring rdzong）一带，但最初是色荣宗（sring rdzong）修行寺庙的僧人，而且尼布热仁波切（nyi sbrul rin po che）亲自从供养师到地方政府，都受到了恩惠的庇护，一切教言、传承和灌顶都从色荣宗（sring rdzong）接受，因此与此地有着非常深厚的渊源，所以在此简略地记录了掘藏的缘起。总的来说，从掘藏大师法王尼玛扎巴（nyi ma grags pa）的法脉中，无疑会出现一些合格的斯布热（sbrul pa）掘藏师。此外，至尊斯布热仁波切（sbrul rin po che）的弟子有：斯布热仁波切（sbrul rin po che）邬金尼玛，成就自在丹增宁波（bstan 'dzin snying po）的转世竹贡钦列丹达（'gro mgon phrin las bstan dar），以及喇嘛班玛丹增（pad+ma bstan 'dzin）的转世（下部，650页）邬金曲嘉（o rgyan chos rgyal）等，他们都具备渊博的学识，拥有证悟的体验，肩负着维护和弘扬珍贵的佛法，拥有利益众生的伟大事业。他们中有一些人住世，法脉如夏日的湖泊般在各处兴盛，以上简述了法王尼玛扎巴（nyi ma grags pa）的法脉传承和掘藏法的发展情况，以及寺院的传承顺序。暂时就说这些吧。还有，成就自在仁波切班玛仁增（pad+ma rin 'dzin）的无与伦比的心子饶
English
And also, he built a practice monastery in Zangri (桑日县) and so on. Thus, this great Tertön of Sprulpa is definitely an emanation of the great Orgyen (Guru Rinpoche), and a practitioner who connects the benefit and well-being of the Dharma and sentient beings. However, because beings in the degenerate age like to talk nonsense and are tired of the false slanders of speech, on a certain day of a certain month in the Fire Ox year, he merged into the Dharmadhatu in Zangri (桑日县) and passed away. All the post-mortem affairs, such as the offerings for the remains, were handled by Gyal Yab Depa (rgyal yab sde pa) and Tenzin Gyalingpa (bstan rgyas gling pa) and others. This great Tertön opened the door of his activities in the central region, and the protector of the Dharma, Demo Rinpoche (de mo rin po che), gave him the highest respect, and all the nine great figures of Tibet revered him at their crowns. Later, although he could not go to Tsongshing Dzong (tshong sring rdzong) area as he wished, he was originally a monk of the practice monastery of Sering Dzong (sring rdzong). Moreover, Nyi Sprul Rinpoche (nyi sbrul rin po che) himself, from the offering master to the local government, was protected by his grace, and all the teachings, transmissions, and initiations were received from Sering Dzong (sring rdzong). Therefore, he had a very deep connection with this place, so here is a brief record of the origin of the terma. In general, from the lineage of the Dharma King Nyima Drakpa (nyi ma grags pa), the great Tertön, there will undoubtedly appear some qualified Tertöns of Sprulpa. In addition, the disciples of the supreme Sprul Rinpoche (sbrul rin po che) are: Sprul Rinpoche (sbrul rin po che) Orgyen Nyima, the reincarnation of the accomplished master Tenzin Nyinpo (bstan 'dzin snying po), Druk Gon Trinley Dandar ('gro mgon phrin las bstan dar), and the reincarnation of Lama Pema Tenzin (pad+ma bstan 'dzin) (lower part, p. 650), Orgyen Chokyal (o rgyan chos rgyal), etc. They all possess profound knowledge, have the experience of realization, shoulder the responsibility of maintaining and promoting the precious Dharma, and have great activities that benefit sentient beings. Some of them are still alive, and the lineage is flourishing in all directions like a summer lake. The above briefly describes the lineage of the Dharma King Nyima Drakpa (nyi ma grags pa), the development of the terma Dharma, and the order of the monastery's lineage. Let's just say that for now. Also, the incomparable heart son of the accomplished master Rinpoche Pema Rinzin (pad+ma rin 'dzin), Rab