Tibetan
ན་པོ་ཆེ་བྱོན་བྱུང་བས་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་ལུང་དང་ཁྲིད་སོགས་གསན། དེ་སྐབས་ཞབས་པདྲུང་རིན་པོ་ཆེ་འི་མཚན་ལམ་དུ། ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཐོག་སོ་གཅིག་ཙམ་ཡོད་པ་ཞིག་གི་བུམ་སྒོར་གསེར་གྱི་ཡེ་གེ་དུབ་ཅན་གྱིས་བྲིས་པའི། རས་ཆུང་རྣམས་སྦྲུལ་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མཐར་ཁྱབ། ཞེ་བཞིའི་འཕྲང་དོག་གྱ་བཞིའི་བར་དུ་བདེ། འགྲོ་བ་གདུལ་བྱ་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡོད། སྙིང་མ་རྒྱུད་གྱི་བུ་ལ་ཨ་ཐཾ་རྒྱ། ཟེར་བ་འདུག་གསུངས་ནས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་ཕ་བུའི་འདུ་ཤེས་ལྟ་བུ་གནང་བྱུང་གསུངས། ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་ཙམ་ནས་བདེ་མཆོག་བསྙེན་པ་ཡང་ཚར། དེ་སྐབས་བླ་བྲང་ནས་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོ་བཞེངས་པའི་ལས་གྲའི་(སྨད་ཆ།༦༤༥)དབུ་ཚུགས་པས། བཞུགས་ས་རི་ཁྲོད་ངེས་མེད་དུ་གནང་སྐབས་སྟག་ཕུ་སྦྲུ་སྐུ་མཇལ་དུ་བྱོན་པས། མཆོག་སྦྲུལ་ཞལ་ནས། མང་དུ་ཐོས་པ་ནགས་ཀྱི་ནང་དག་ཏུ། ལྟར་མི་མངོན་པ་ས་འོག་མ་ཎི་ཀ། སྦས་ཚུལ་ལུང་རྟོགས་མཛོད་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚན། སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྒྲིང་ཁྱོད་དབུས་སུ་བཞུགས། ཞེས་སོགས་དབུས་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་ན་ལེགས་ཚོགས་ཆེ་ཚུལ་གྱིས་གསུང་ལྟར་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། སྡེ་པ་ཕ་ཇོ་ལྷ་ཁང་པ་སྔར་ནས་ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཡོན་མཆོད་ཡིན་གཤིས་སྣེ་ལེན་འཚམས་སྦྱོར་མཛད་ནས་ཡེར་པར་བཞུགས། ཞེས་སོགས་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། སྡེ་པ་ཕ་ཇོ་ལྷ་ཁང་པ་སྔར་ནས་ཡེར་པར་བཞུགས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་བོད་ཀྱི་མི་ཆེན་ཆེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞབས་ལ་བཏུད། སླར་ཡང་ཡུལ་ནགས་ཤོད་དུ་ཁྱུག་ཙམ་ཕེབས། སྟག་ཕུ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ། ཆགས་རུ་སྒྲུབ་སྡེ་དང་ནགས་སོགས་རྣམས་སུ་ཁྲིད་ཀྱི་འགྲོ་དོན་བསྐྱངས། འདི་སྐབས་མ་ཁྲོ་འབུམ་དེལ་གྱི་གནས་སྒོ་གསར་ཕྱེས་བྲག་མེ་ལོང་འདྲ་བ་ཞིག་བཤིག་པའི་ནང་ནས་སྒྲུབ་ཕུག་ངོ་མཚར་ཅན་ཆུང་དང་བཅས་པ་བཏོན། ཟབ་གཏེར་ཞིག་ཀྱང་ཕྱག་ཏུ་སོན། སླར་ཡང་ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་མདོ་སྨད་ནས་ཕེབས་བ)ན། སྲིང་རྫོང་སྒྲུབ་གྲུར་ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དབུར་བཞུགས་པའི་བུམ་སྒྲུབ་མྱོང་གྲོལ་ཆེན་མོ་གྲུབ་ཞག་བདུན་བར་ཟས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེར་ཕུལ་བས་སུམ་ཚོགས་པ་སྦྱར་གནང་མཛད། བླ་གྲ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་ཕུལ་བས་ཐུགས་ཀྱི་དགྱེས་པ་བསྐངས། སྦྲེལ་ལོ་ཤར་མཚམས་ནས་རྩ་རིའི་བཞུང་སྐོར་ཆེན་མོར་དཔོན་སློབ་མ་ཉུང་ཙམ་དང་བཅས་ཕེབས། གཞུང་ས་ནས་ཞབས་འདེགས་དང་བཅས། བདུད་རྡོ་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བདུན་ཕྲག་གཅིག་སྒྲུབ། དེ་སྐབས་མི་རོང་ནས་ཟབ་གཏེར་ཞིག་གདན་དྲངས། དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་བཞིས་རྡོ་ཞིག་(སྨད་ཆ།༦༤༦)བཏེགས་བྱུང་བ་དེ་བཅག་པའི་ནང་ནས་བཀའ་འདུས་ཆེན་མོ་སོགས་ཟབ་ཆོས་གཏེར་རྫས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱོན། དེ་ནས་ལྷ་མོན་བརྒྱུད་ནས་མཁར་ཆུང་ཕེབས་པས་ལོ་ ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སོགས་མཇལ། རླུང་ཆེན་དཔལ་སེང་ལྷ་ལུང་དཔལ་རྡོར་དང། རྡོ་རྗེ་གྲགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཛིན། ཤེས་རབ་མཚན་ཅན་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མང་པོ་བྱུང། སྐབས་ཤིག་ལྷ་སྡིངས་ཞབས་དྲུང་མཇལ་དུ་བྱོན་པས། རྗེ་དེའི་གཏེར་ལུང་ལས། ཤར་ཕྱོགས་རྡོར་སེམས་རིག་འཛིན་དཔལ་གྱི་སེང། རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ས་བྱི་ཤེས་རབ་མཚན། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྟགས་མཚན་སྙིང་སྨེ་ནག། ལས་ཀྱི་འཕྲོ་སད་སྐལ་ལྡན་བུ་དེར་སྦྲོད། ཅེས་སོགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་སྩལ། དེ་ནས་དེའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ལོ་གསུམ་དུ་གསང་རྒྱ་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་མཛད། དབང་ལུང་སོགས་ཕར་ཕུལ་ཚུར་གསན་མང་དུ་མཛད་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར། ཤར་ཕྱོགས་སྦ་ཞེས་གསེར་ཉ་འཁྲིལ་འདྲའི་དབུས། ཞེས་སོགས་ལུང་བསྟན་ཡང་མང་དུ་སྩལ། གཞན་ཡང་འདི་སྐབས་གནས་ཅེན་མང་པོ་བགྲོད་ཅིང་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་ཐབས་མང་དུ་བསྒྲུབས། དེ་ནས་གཙང་དང་གངས་རི་སོགས་ལ་ཕེབས་སྐྱོད་གནང། ས་སྐྱ་བ་དང། དཔལ་སྡིངས་སོགས་ཀྱིས་ཞབས་ནས་བཏེགས། སྐུ་རིམ་སོགས་ཐུགས་བཞེད་བཞིན་སྒྲུབ་པར་མཛད། སླར་བོད་དུ་ཕེབས་ནས་ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར་དང་ལྷ་སྡིངས་ཞབས་དྲུང་སོགས་ལ་རང་གཏེར་དབང་ལུང་རྣམས་ཕུལ། དེ་སྐབས་གནས་ཆེན་མང་པོར་ཞབས་སྐྱོང་གནང་(སྨད་ཆ།༦༤༧)ནས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྦྲེལ་ཕྱིར་ལྗགས་བསྙེན་སོགས་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱིས་འཕྲོ་ཕན་བསྐྱངས། དཔལ་རིང་དགོངས་འདུས་དབང་དང། བསམ་ཡས་དཀོན་གཉེར་ལ་ཀློང་སྙིང་སྐོར་ སོགས། གཞན་ཡང་བཀའ་འགྱུར་སྙིང་རྒྱུད་སོགས་ཀྱིས་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་དབང་ལུང་ལན་མང་དུ་གནང། ཁྱད་པར་ཆོས་བདག་ལུང་ཟིན། བསྟན་པའི་བདག་པོ་དེ་མོ་རིན་པོ་ཆེ། མདའ་དཔོན་ཕ་ལྷ། ལྕགས་ཟམ་མཁན་པོ། བཀའ་བློན་ཁྲི་སྨོན་པ་སོགས་པ་རང་གཏེར་ཆོས་རྣམས་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་བསྟུན་མང་དུ་ཕུལ། བཀའ་བློན་ཁྲི་སྨོན་ལམ་གཏེར་ཆོས་རྣམས་པར་དུ་བཀོད་པའི་ཞབས་འདེགས་ཕུལ། འདི་སྐབས་ཀྱང་གནས་ཆེན་མང་པོར་ཞབས་པད་བསྐྱོད་ནས་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་ཐམས་ལུང་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་ཐུགས་སྩོལ་གང་ཆེ་མཛད། དེ་ལོར་ནོར་བུ་གླིང་ཁར་འཕེལ་གདུང་གི་འགྲོ་དོན་གདུང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོ
Chinese
那波切来临，听闻了宁玛派续部十万颂的传承和引导等。当时，在夏巴仲仁波切的梦中，有一座水晶佛塔，大约有一层楼高，塔瓶上用金色的“དུབ”字书写。小幅的唐卡像蛇的使者一样遍布四方。四十二的险道，八十四的安乐之间。所化众生位于中央。宁玛续部的儿子被称为“阿汤嘉”。据说他非常高兴，像对待父子一样对待我。大约十六个月后，胜乐金刚的念诵也完成了。当时，拉章开始建造大经堂的工程（下部，645）。当他在不确定的山间静修地居住时，他去拜见了达布祖古。祖古开口说：“多闻者在森林深处，如不见之地下摩尼，隐藏之法，持有证悟宝藏的智慧之名，修行之幢立于中央。”等等，按照前往中央地区会带来巨大福祉的说法，他前往了中央地区。德帕帕觉拉康巴之前就是尼祖古仁波切的施主，因此热情款待，安顿在耶尔巴。等等，他前往了中央地区。德帕帕觉拉康巴之前就住在耶尔巴。此后不久，所有藏地的大人物都向他顶礼膜拜。他又短暂地回到了纳秀地区。拜见了达布仁波切。在恰如修行地和森林等地进行了引导的弘法利生事业。此时，新开启了玛卓崩德的圣地之门，从一面镜子般的岩石中取出了一座奇妙的小修行山洞。还得到了一部甚深伏藏。后来，尼祖古仁波切从多麦来临。在僧宗修行处，以尼祖古仁波切为首，举行了盛大的瓶修解脱仪式，连续七天供养了丰盛的食物和财物，并给予了圆满的加持。向上师和僧众供养了丰厚的财物，使他们心满意足。在木牛年（不确定是哪个木牛年）的黎明时分，与少数弟子一起前往了擦热神山的转山。在政府的支持下，进行了一周的降魔石药的修行。当时，从米荣迎请了一部甚深伏藏。
English
Napo Che came and listened to the transmission and guidance of the Nyingma Gyubum. At that time, in the dream of Shabdrung Rinpoche, there was a crystal stupa, about one story high, with the golden letter "དུབ" written on the vase of the stupa. Small thangkas spread in all directions like snake messengers. Between the narrow path of forty-two and the bliss of eighty-four. The beings to be tamed are in the central direction. The son of the Nyingma lineage is called "A-tham-gya." It is said that he was very happy and treated me like a father and son. After about sixteen months, the recitation of Chakrasamvara was also completed. At that time, the construction of the Great Temple (Lower Part, 645) began in Labrang. When he was residing in an uncertain mountain retreat, he went to visit Tagphu Zugu. Zugu said, "The learned one is in the depths of the forest, like the hidden underground Mani, the hidden method, the name of wisdom holding the treasure of realization, the banner of practice stands in the center." And so on, according to the saying that going to the central region would bring great blessings, he went to the central region. Depa Pajo Lhakhangpa was already a patron of Nyizuku Rinpoche, so he warmly welcomed him and settled him in Yerpa. And so on, he went to the central region. Depa Pajo Lhakhangpa had been living in Yerpa before. Soon after, all the great figures of Tibet prostrated at his feet. He briefly returned to the Naksho area. He met Tagphu Rinpoche. He carried out the Dharma activities of guiding in Chakru retreat and forests. At this time, the gate of the sacred site of Ma-tro Bumdel was newly opened, and a wonderful small meditation cave was taken out from a mirror-like rock. He also received a profound treasure. Later, Nyizuku Rinpoche came from Domed. In the Sengzong retreat, with Nyizuku Rinpoche at the head, a grand vase practice liberation ceremony was held, and abundant food and offerings were offered for seven consecutive days, and complete blessings were given. He offered generous offerings to the lama and sangha, satisfying their hearts. At dawn of the Wood Ox year (uncertain which Wood Ox year), he went to the circumambulation of Mount Tsari with a few disciples. With the support of the government, he practiced the practice of subduing demons with stone medicine for a week. At that time, a profound treasure was invited from Mirong.
Chinese
此外，四位空行母举起了一块石头（下卷646），打破后，从中出现了《噶当大手印》等不可思议的甚深法教和伏藏品。之后，经由拉蒙前往卡琼，拜见了洛钦·毗卢遮那和南喀宁波等。大风·贝桑、拉隆·贝多，以及多吉扎巴的心之光芒的持有者，具慧之名的隐秘瑜伽士，等等的授记非常清晰地出现了很多。一次，去拜见拉丁夏仲，那位仁波切的伏藏授记中说：东方金刚萨埵持明贝吉僧，多吉扎巴土鼠年，具慧之名，心之金刚的标志是心上的黑痣，唤醒业之余绪，交付给有缘之子。等等的授记被赐予。之后，那些法类三年中严守秘密，圆满了修持。灌顶和传承等互相给予和接受了很多，心意融为一体。东方名为巴，如金鱼缠绕的中央，等等的授记也赐予了很多。此外，此时也游历了很多大圣地，成办了很多利益佛教和众生的方法。之后，前往藏地和冈底斯山等地。萨迦派和贝丁等从脚下抬起（尊敬）。如其所愿地成办了身仪等。再次回到西藏，将自己的伏藏灌顶和传承献给根桑沃赛和拉丁夏仲等。那时，在很多大圣地留下了足迹（下卷647），为了连接佛教和众生的利益和安乐，以适合的方式进行了口诵等，给予了利益。巴林贡杜灌顶，以及桑耶寺的管家关于隆钦宁提的法类等，此外，噶举、宁玛的噶玛和伏藏的灌顶和传承多次给予。特别是法主龙津，佛教的护法者德莫仁波切，达本帕拉，铁索桥的堪布，噶伦赤门巴等人，随着封印的解开，献上了自己的伏藏法。噶伦赤门为伏藏法的刊印提供了帮助。此时，也在许多大圣地留下了足迹，如预言般地完成了利益佛教和众生的事业，给予了极大的关注。那一年，在罗布林卡为培顿的事业，如意宝珠般的
English
Furthermore, when four Dakinis lifted a stone (lower volume 646), it was broken open, and from within emerged the profound teachings and hidden treasures of the Great Gathering of Kadam, etc., which were inconceivable. After that, traveling through Lhamon to Kharchung, he met Lochen Vairocana and Namkhai Nyingpo, etc. The prophecies of Great Wind Pal Seng, Lhalung Pal Dorje, the holder of the heart's rays of Dorje Drakpa, and the hidden yogi with the name of Sherab, etc., appeared very clearly and many times. Once, when he went to meet Lhading Zhabdrung, the treasure prophecy of that Rinpoche said: "In the east, Vajrasattva Rigdzin Palgyi Seng, Dorje Drakpa, the Earth Mouse year, with the name of Sherab, the sign of the Vajra of the heart is a black mole on the heart, awaken the remaining karma, and entrust it to the fortunate son." Such prophecies were bestowed. After that, he kept those Dharma cycles secret for three years and completed the practice. He gave and received empowerments and transmissions many times, and their minds became one. "In the east, named Ba, in the center like golden fish entwined," and many other prophecies were also bestowed. In addition, at this time, he traveled to many great sacred sites and accomplished many methods for the benefit of Buddhism and sentient beings. After that, he traveled to Tsang and Mount Kailash, etc. Sakyapas and Pelding, etc., lifted him from his feet (out of respect). He performed body rituals, etc., as he wished. Returning to Tibet, he offered his own treasure empowerments and transmissions to Kunsang Odzer and Lhading Zhabdrung, etc. At that time, he left his footprints in many great sacred sites (lower volume 647), and in order to connect the benefit and happiness of Buddhism and sentient beings, he gave benefit by reciting mantras, etc., as appropriate. The Paling Gongdü empowerment, and the Longchen Nyingthig teachings for the steward of Samye Monastery, etc. In addition, he gave the empowerments and transmissions of the Kagyu and Nyingma Kama and treasures many times. In particular, the Dharma Lord Lungzin, the protector of Buddhism, Demo Rinpoche, Dabpon Pala, the Iron Bridge Khenpo, and Kalon Trisong, etc., offered their own treasure Dharma as the seals were opened. Kalon Tri offered assistance in printing the treasure Dharma. At this time, he also left his footprints in many great sacred sites and accomplished the work of benefiting Buddhism and sentient beings as prophesied, giving great attention. That year, in Norbulingka, for the benefit of Peldung, like a wish-fulfilling jewel.