Tibetan
འབྱམས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་སྒྲུབ་ཕྲུལ་འགག་པ་མེད་པའི་རོལ་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཆེན་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་དང། བོལ་ཡུལ་དུ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་ནང་ཚན་འབྲོག་བན་ལོ་ཙཱ་དང་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་དུས་སུ་རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་དང། གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་གནམ་ལྕགས་མེད་འབར་དང། རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་སོགས་སྐྱེ་བའི་ཕྲེང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བརྒྱུད་པའི་མཐར་ངེས་དོན་རྫོགས་པ་ཆེནཔོའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྦེལ་བའི་ཆེད་དུ་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ། རིགས་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྦོབས་པ་དགེ་བ་ཅན། འབོམ་དན་གཉིས་འཐུང་འཛོམས་པའི་ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་མདོ་རྒྱུད་རིག་གནས་དང་བཅས་པ་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ། བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་ཉམས་རྟོགས་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ། རྫོགས་ཆེན་རབ་(སྨད་ཆ།༦༥༡)འབྱམས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི་དབུ་རུ་འཕན་ཡུལ་དུ་འབངས་མི་ཁྱིམ་མང་པོའི་བདག་པོ་སྡེ་བ་མཐོན་པོའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས། ཁྱིམ་ཐབ་ཀྱི་གྲ་སྒྲིག་ཀྱང་ཐུགས་ལ་མ་བཞེད་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དུས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲ་ས་ཆེན་པོ་འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་དུ་བྲོས་ནས་ཆོས་ལ་བྱོན། སྐྱེད་ཚལ་མཁན་པོ་ལས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོར་ཞུགས། ཐུགས་འཛིན་གྱི་བསླབ་སྦྱངས་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་པར་མཛད། ཁྱད་པར་སྡེ་བདུན་རྣམས་ངེས་སོགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་མང་པོ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེ། རྟ་ནག་ཐུག་བསྟན། གསེར་མདོག་ཅན། ངོར་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་མང་པོ་བླ་མར་བསྟེན། སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་ཟབ་མང་དུ་ཞུས། ཁྱད་པར་ས་སྐྱ་གོང་དུ་རྒྱུད་བཤད་མཛད་པས་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་ལུགས་ལ་མཁས་པའི་གྲགས་པ་ཐོབ། འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་གཟིགས་པ་ཚད་མེད་པ་དང། བསྔགས་བརྗོད་དང་དབུགས་དབྱུང་སྩལ། སླང་ཡང་གངས་དན་གྱི་ཁྲོད་ན་ཚད་མ་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་གསང་ཕུར་བཞུགས་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་རྒྱ་ལེགས་པར་བཅད་དེ་ཚད་མ་རིག་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས། གསང་ཕུ། ར་བ་སྟོད། འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲས་རྣམས་སུ་གྲ་སྐོར་མཛད་ཅིང་པན་གྱིས་མཛེས་པར་མཛད། སེར་འབྲས་དགའ་གསུམ་རྒྱུད་སྟོད་སྨད་སོགས་ཀྱི་ཁྲི་གདན་ཟུར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་བླ་མར་བསྟེན་ནས། གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་གྱི་གཙོས་དཔལ་རི་བོ་འགའ་ལྡན་པའི་བཀའ་(སྨད་ཆ།༦༥༢)སྲོལ་ཕལ་ཆེར་བདག་གིར་མཛད། ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ཞབས་འབྲིང་པ། རྗེ་དེའི་ཞབས་སློབ་ཡོངས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དགེ་སློང་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པའི་ཞབས་ཕྱིར་འབྱོར་བས་གྲ་འཁོར་གྱི་ནང་མར་གྱུར། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་དང་གནས་བསྟན་འཇམ་གྲགས་པ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་ནས་གསརེ་རྙིང་གི་ཟབ་གནས་གང་ཆེའི་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གསན་ནས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་མཛད་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་ཞིང་སྔོན་གསར་མ་ལ་མཁས་གྲགས་ཆེན་པོ་ཐོན་འདུག་ཀྱང་ད་ཕྱིན་སྔགས་རྙིང་མའི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིང་ལུགས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡང་ཚོད་དུ་འདུག་གསུངས་ཏེ། རྗེ་དེ་ལ་མངོན་མཁྱེན་ལ་ཆག་ཐོགས་མི་མངའ་ངེས་ཤེས་བསྙེང་ཅིང་དག་སྣང་ཐོབ། འདི་དུས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྫོགས་ཆེན་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་པར་བཞུགས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐབས་གནས་བརྟན་གྱིས་གཅོས་པའི་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་འཁོར་འགངས་ཆེ་བ་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་ཆེན་པ་ལ་ལྐོག་ཆོས་ཞུ་བར་བྱོན་པས་རྗེ་འདི་ཡང་དེའི་གྲར་འབྱོར། ཉམས་ཁྲིད་གསན་པས་ཉམས་རྟོགས་རྩོལ་མེད་དུ་ཏུགས་ལ་འཁྲུངས་པས་ཁྲིད་ཞུ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་སོན། གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པས་ཐུགས་ཡིད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲིས། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆེ་རབས་དུ་མ་ནས་སྨོས་ལམ་གྱི་འབྲེལ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་སད་ནས། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བས་འབྲལ་མི་ཕོད་པར་གྱུར། དེ་ནས་གོང་ས་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་བཀས་ལུང་བསྟན་ཏེ་རྫོགས་ཆེན་པ་མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་གཞན་དོན་ལ་བསྐུལ་བར་མཛད་པས། དཔོན་(སྨད་ཆ།༦༥༣)སློབ་གཉིས་ཆར་གྲ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྒར་མདོ་ཁམས་སུ་བསྐྱོད། ནགས་ཤོད་མཁར་བར་བསམ་གཏན་གྲག་ལ་རྒྱང་ཙམ་ཞིག་བཞུགས། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་མདོ་སྨད་དུ་ཆིབས་སྐྱོད་གནང་ནས་ས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་སྡེ་དགེའི་མངའ་རིས་ཀྱི་ས་ཡི་ཆ་རུ་དམ་སྐྱིད་བསྐྲམ་ལུང་པ་ཞེས་པའི་སར་ཕེབས་པ་དང་ས་དེར་རྫོགས་ཆེན་པས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་ཆོས་གླིང་གི་ཆོས་སྡེ་བཏབ་ཅིང་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་ས་འཚོལ་བ་སོགས་གང་ཅིའི་ཞབས་འདེགས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་བསྒྲུབས་པར་མཛད། གྲུབ་དབང་ཉིད་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་
Chinese
འབྱམས་པ་（意为广阔者）是：圆满正等觉佛陀无忧（མྱ་ངན་མེད་）的慈悲之化现，从无有止息的游舞中，在圣地出现了大成就者吽迦ra（ཧཱུྃ་ཀཱ་ར།），在博域（བོལ་ཡུལ།）有君臣二十五尊中的卓本译师（འབྲོག་བན་ལོ་ཙཱ་），以及后弘时期出现的绒·勒贝西饶（རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ།），大掘藏师南却弥巴（གནམ་ལྕགས་མེད་འབར་），持明法称（རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་）等无数转世化身之后，为了弘扬甚深究竟大圆满教法，而有意识地转世而来。具有智慧和解脱能力，是善良之人。是精通显密教法，能言善辩的雄狮，是精通经续和所有文化知识，不依赖他人的大学者。是圆满教法的善知识，是将甚深究竟的证悟融入内心的瑜伽自在者。是具有多闻和证悟功德的伟大之人。被普遍誉为大圆满绕绛巴（རྫོགས་ཆེན་རབ་），即大广阔者，是教法的胜利幢。此尊出生的地方是卫茹（དབུ་རུ།）彭域（འཕན་ཡུལ།）的拥有众多百姓和家庭的显赫家族中。因为不愿操持家务，十三岁时便逃到大经院哲域吉蔡（འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ།）出家。在吉蔡堪布座前进入了珍贵教法之门。几乎完成了所有的背诵和学习。尤其精通七部论等众多因明论著。曾依止白阔却德（དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེ།），达那唐旦（རྟ་ནག་ཐུག་བསྟན།），色多坚（གསེར་མདོག་ཅན།），俄巴（ངོར་པ་）等众多大德上师。接受了许多成熟解脱的甚深教诲。尤其是在萨迦宫（ས་སྐྱ་གོང་）讲解续部，获得了精通萨迦派教法的名声。嘉贡萨迦贡玛仁波切也给予了无限的慈悲关怀，并给予了赞扬和鼓励。之后又在冈丹（གངས་དན་）的雪山中，在因明学的发源地桑浦（གསང་ཕུ།）居住，彻底精通了因明学的各个方面，获得了对因明学无所畏惧的地位。在桑浦（གསང་ཕུ།），绕瓦托（ར་བ་སྟོད།），哲域吉蔡（འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ།）等所有经院中游学，以班智达的身份庄严自己。色拉（སེར།），哲蚌（འབྲས།），甘丹（དགའ།）三
English
’Byams pa (meaning "Vast One") is: An emanation of the compassion of the complete and perfect Buddha, the Sorrowless One (myangan med), from the unceasing play of manifestations, the great accomplished one Humkara (ཧཱུྃ་ཀཱ་ར།) appeared in the sacred land, and in Bol country (bol yul), there was Drogben Lotsawa ('brog ban lo tsA), one of the twenty-five kings and subjects, and in the later dissemination period, Ngok Lekpai Sherab (rngog legs pa'i shes rab), the great treasure revealer Namchak Meybar (gnam lcags med 'bar), Rigdzin Chokyi Drakpa (rig 'dzin chos kyi grags pa), and so on, after countless rebirths, he consciously took birth in order to spread the precious teachings of the profound and ultimate Great Perfection. He possesses intelligence and the capacity for liberation, and is a virtuous person. He is a lion of speech who is proficient in both sutra and tantra, and is a great scholar who is independent of others in his knowledge of scriptures, tantras, and all cultural subjects. He is a virtuous friend of the complete teachings, a master of yoga who has transformed the profound and ultimate realization into his own experience. He is a great person who possesses many qualities of learning and realization. He is widely known as Dzogchen Rabjampa (rdzogs chen rab), the Great Vast One, the victory banner of the teachings. The place where this being was born is in Uru (dbu ru), in Phenyul ('phan yul), into a prominent family of landowners who owned many subjects and households. Because he did not wish to manage household affairs, at the age of thirteen he fled to the great monastic college of Drepung Kyetsal ('bras yul skyed tshal) to become a monk. He entered the gate of the precious teachings under the abbot of Kyetsal. He completed almost all of his memorization and studies. In particular, he thoroughly studied many texts on logic, such as the Seven Treatises. He relied on many great and holy beings as his teachers, such as Pelkhor Chode (dpal 'khor chos sde), Tanak Tukten (rta nag thug bstan), Serdokchen (gser mdog can), and Ngorpa (ngor pa). He received many profound instructions on ripening and liberation. In particular, he gave tantric teachings in Sakya Gong (sa skya gong), and gained a reputation for being knowledgeable in the Sakya tradition. Jamyang Sakya Gongma Rinpoche also gave him immeasurable compassionate attention, and bestowed praise and encouragement. Later, in the snowy mountains of Ganden (gangs dan), he resided in Sangpu (gsang phu), the source of logic, and thoroughly mastered all aspects of logic, attaining a fearless position in logic. He traveled to all the monastic colleges such as Sangpu (gsang phu), Rawa Tod (ra ba stod), Drepung Kyetsal ('bras yul skyed tshal), and adorned them with his scholarship. Sera (ser), Drepung ('bras), and Ganden (dga) three
Chinese
将邬（U）和堆（Toe）等地的所有王位导师尊奉为上师，尤其是密集金刚、胜乐金刚、怖畏金刚三尊，以及吉祥具山的所有教言（下卷，652页），几乎全部掌握。作为第五世达赖喇嘛的近侍，成为该喇嘛所有弟子的首领，成为了格隆·绛央扎巴的侍从，成为了僧团的内部人士。从第五世达赖喇嘛和内丹·绛扎巴父子那里听闻了许多新旧密法的深奥教法，从而断除了闻思的疑惑时，导师绛央扎巴说：“你似乎是导师妙吉祥友的化身，以前在新派方面已经很有名气了，但今后似乎也能掌握旧密宗的大圆满法。”因此，他确信这位喇嘛具有无碍的现量，并获得了清净的显现。这时，正值成就自在者大圆满者耶巴居住的时候。当时，由内丹管理的第五世达赖喇嘛的几乎所有重要侍从都去大圆满者那里秘密求法，因此这位喇嘛也加入了他们的行列。通过听闻实修指导，不费力地在心中生起了证悟，成为了所有求法者中的佼佼者。成就者仁波切也非常高兴，心意融为一体。喇嘛本人也从多次的转世中唤醒了愿力道的联系和往昔的良好习气，因强烈的虔诚心而不忍分离。之后，由于第五世达赖喇嘛的旨意和预言，大圆满者被劝请前往多康地区利益众生。师徒二人（下卷，653页）带着僧团前往多康。在纳秀卡瓦住了大约三禅定扎的距离。之后，逐渐前往多麦，到达了萨琼钦波德格的领地的一部分，名叫丹吉扎隆巴的地方，在那里，大圆满者建立了讲修的寺院，即邬金桑丹曲林寺，并尽心尽力地寻找建造主殿的土地等一切所需。成就自在者亲自前往各地
English
Having revered all the throne teachers of Ü (dbus) and Toe (stod smad) etc., as lamas, he mastered almost all the teachings of Pal Riwo Geden (dpal ri bo dga' ldan), especially the three deities of Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Vajrabhairava (including Lower Volume, p. 652). As a close attendant of the Great Fifth Dalai Lama, he became the leader of all the lama's disciples, becoming an inner member of the monastic community by becoming an attendant to the monk Jamyang Drakpa. When he had listened to many profound teachings of both the New and Old traditions from both the Great Fifth All-Knowing One and Nesten Jamyang Drakpa, father and son, and thereby severed the bonds of doubt from listening and contemplating, the teacher Jamyang Drakpa said, "You seem to be an emanation of the teacher Manjushri Mitra, and you have already become very famous and knowledgeable in the New tradition, but from now on, it seems that you will also master the great system of Dzogchen of the Ancient Mantrayana." Therefore, he became certain that this lama possessed unobstructed direct perception and attained pure vision. This was the time when the accomplished master, the great Dzogchenpa Ye, was residing. At that time, almost all the important attendants of the Great All-Knowing One, the Dalai Lama, who was managed by Nesten, went to the Dzogchenpa to secretly request teachings, so this lama also joined their ranks. By listening to experiential instructions, realization arose effortlessly in his mind, and he became the best of all those who requested instructions. The accomplished Rinpoche was also very pleased, and his mind and heart became one. The lama himself also awakened the connection of the path of aspiration and the good imprints of the past from many great lifetimes, and he could not bear to be separated due to the longing of devotion. After that, due to the command and prophecy of the Great Fifth Dalai Lama, the Dzogchenpa was urged to go to Dokham (mdo khams) region for the benefit of others. The two, teacher and disciple (Lower Volume, p. 653), along with their monastic community, traveled to Dokham. They stayed at Nagshoe Kharwa (nags shod mkhar ba) about three meditation drag (bsam gtan grags) away. Then, gradually traveling to Domey (mdo smad), they arrived at a place called Damkyi Tramlungpa (dam skyid bkram lung pa) in the territory of Sakyong Chenpo Dege (sde dge), and there, the Dzogchenpa established the monastic college of Orgyen Samten Choling (o rgyan bsam gtan chos gling), a center for teaching and practice, and diligently provided all the necessary support, such as searching for land to build the main temple. The accomplished master himself went to various places