Tibetan
གྲིགས་པས་སྡེ་དགེ་ཆིབས་སྐྱོད་གྲུབ་ནས་ཡར་ཕེབས་སྐབས་བཞིན་གནང་ཡང་དེ་(སྨད་ཆ།༦༣༩)དུས་ཞབས་འབམ་སོགས་སྙུང་གཞི་ཆེས་པ་དང་གྲ་འཁོར་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤོལ་བས་ཕེབས་མ་གྲུབ་ཅིང། ལུང་དོན་བཞིན་ཕེབས་གྲུབ་པ་དང་སྔགས་ཆས་སོགས་ཀྱང་གདོང་ནས་མཛད་གྲུབ་ན་སྐུ་ཚེ་དང་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཡོང་རྒྱུ་དང་རྙིགས་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་སེལ་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡོང་རྒྱུར་འདུག་ཀྱང། བར་ཆད་ཀྱི་དབང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་གཞན་དབང་ཁོ་ནར་སོང་ཤིང། ཕྱིས་ཚོད་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་བཞིན་སྒྲུབ་པར་གནང་ནས་གནས་སྒོ་འགའ་ཡང་གསར་ཕྱེས་མཛད། དེ་སྐབས་གཞུང་ས་ཆེན་པོ་ནས་གདན་ཞུ་བྱུང་བསྟུན་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཞབས་བཏེགས། ཆིབས་ལམ་དུ་ཞུགས་རྩ་ན་བསམ་ཡས་ལ་ཞུགས་ཀྱི་གནོད་པ་བྱུང་ཚུལ་གསན། ལྷ་སར་ཕེབས་ནས་ཐོག་མར་བསྟན་རྒྱས་གླིང་དུ་བཞུགས། ཀློང་ཆེན་རོལ་པ་རྩལ་དང། ལྷ་སྡིངས་ཞབས་དྲུང་སོགས་དང་དབང་ལུང་ཕར་འབུལ་ཚུར་གསན་དང། གཙོར་ཆེར་བསམ་ཡས་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་གེགས་སེལ་སྒྲུབ་དགོས་མང་བ་དང་གཞུང་གི་སྐུ་རིམ་སྒྲུབ་དགོས་སོགས་ཀྱིས་ལུང་དོན་པྲ་དུན་རྩེའི་གཏེར་བཞེས་རྒྱུ་དང། ཟབ་ལུང་ཉམས་གསོ་སོགས་མ་གྲུབ་ལོ་ངོ་གསུམ་ཙམ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། སྔར་ཕྱིར་ལུང་དོན་ཕལ་ཆེར་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱི་ཐལ་དུ་ལུས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་རྟེན་འབྱུང་ཟབ་མོ་དུས་ལས་ཡོལ་བས། མེ་གླུང་ཟླ་ཚེས་མ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏེ་བསྟན་འགྲོ་སྦྱི་སྒེར་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མ་འཁྱོངས་པར་སྣང་ངོ། ཡང་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སློབ་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་(སྨད་ཆ།༦༤༠)ཀློང་ཆེན་རོལ་པ་རྣམས་ལམ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་ཤོད་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་བགས་ཤོད་ཡར་ཐང་ཞེས་པ་ས་ཕོ་བྱིས་བའི་ལོ་ལ་སྐུ་འཁྲུངས། སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་ཨོ་རྒྱན་མཁྱེན་ལན་གསུམ་གསུངས། དགུང་ལོ་བདུན་པའི་དུས་རྡོ་ལ་ཕྱག་གི་རྗེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བྱུང། ལོ་བཅུ་པ་ལ་ཡེ་གེ་བསླབ་པས་བརྔ་སྟོན་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན། སྲིང་རྫོང་སྒྲུབ་སྡེར་བྱོན་པས་ཞིང་ཁམས་ཤིག་ཏུ་གཟིགས། གུ་གུ་བླ་མ་བསྟན་འཛིན་སྙིང་པོར་སྐྲ་ཕུད་ཕུལ་བས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་གནང། གཚན་བསྟན་འཛིན་ཤེས་རབ་བྱ་ཆུང། དག་པའི་སྣང་བ་མང་དུ་ཤར། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་བཀའ་འགྱུར་ཚར་གཅིག་ལྗགས་ཀློག་མཛད། ཉི་སྦྲུལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མར་བསྟེན་ནས་ཉི་གྲགས་གཏེར་བྱོན་གཙོ་གྱུར་དབང་ལུང་མང་དུ་གསན། དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་བཞེས་དུས་ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་མདོ་སྨད་སྡེ་དགེར་ཕེབས་པའི་ཞབས་ཕྱིར་བྱོན་མཆོད་དཔོན་གྱི་ལས་འཛིན་མཛད། དེ་སྐབས་ཆེ་ཡོ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་གྱི་དྲུང་ནས་ཁོ་རང་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་དབང་ལུང་དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་གྱི་དྲུང་ནས་ཁོ་རང་གཏེར་ཆོས་ཞབས་ཕྱིར་བྱོན་མཆོད་དཔོན་གྱི་ལས་འཛིན་མཛད། དེ་སྐབས་ཆེ་ཡོ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་གྱི་དྲུང་ནས་ཁོ་རང་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་དབང་ལུང་ཐམས་ཅད་དང། ཆོས་དབང་གི་ཡང་དག་སོགས་གསན། ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་འོང་གསུངས་ནས་དགྱེས་དགྱེས་མཛད། དེ་ནས་སྟག་སྒང་རང་དུ་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་ཆེན་མང་པོ་གདན་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བར་མེད་དུ་བསྐོར་བས། རྒྱ་རོང་སྦྲུལ་སྐུའི་མདུན་ནས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སོགས་ཆོས་ཀ་མང་པོ་དང། རྫོགས་ཆེན་པ་ཚེ་དབང་མདུན་ནས་པད་གླིང་གཏེར་ཆོས་གཙོར་གྱུར་དང། ཟུར་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བྱུང་གཏེར་གཙོར་(སྨད་ཆ།༦༤༡)གྱུར་དབང་ཆོས་ཅི་མང་ཞུས། དེ་སྐབས་ཁོ་བོས་ཀྱང་ཉང་གི་དྲག་དམར་སོགས་ཕུལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་གསུངས་ལས་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་གུ་རུ་བཀྲ་ཤིས་དང། དབོན་སྦྲུལ་བཅས་ནས་དབང་ལུང་མང་དུ་ཞུས། ཞེས་པ་ལྟར་བླ་མ་རྣམས་ནས་དབང་ལུང་མང་དུ་གསན་ཅིང་དབང་དོན་ཉམས་ཀྱི་ར་རི་མང་པོ་ཤར། དེ་སྐབས་ཐང་སྟོང་ལུགས་ཀྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཞིག་མཛད་པའི་མནལ་ལམ་དུ་རི་ཟླུམ་པོ་ཚོགས་ཀྱི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ནང་ཐམས་ཅད་རྩི་དམར་པོའི་ཡེ་གེས་གང་བའི་དབུས་ན་ཆེ་ཡོ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཟ་ཧོར་མའི་ཆས་ཀྱིས་ཕྱག་གཡས་དུས་གསུམ་ལུང་བསྟན་མང་དུ་སྩལ་ཞིང། ཡང་རིག་བྱེད་མའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིན་མང་དུ་དྲན་ཅིང། ཁྱད་པར་དུ་སྡེ་སྲིང་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པར་ཤེས་གསུངས། ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་བཞུགས་སྒར་མདོ་སྟོད་དུ་བཏེགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡར་ལམ་ནོར་བུ་རིར་ཆེ་ཡོ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་མཇལ་དུ་བྱོན་པས། ཐུགས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་མཛད་ནས་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་སྐབས་ཡོད་ཚུལ་དང་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་ཚུལ་དང། དུས་གསུམ་གྱི་ལུང་བསྟན་མང་པོ་སྩལ་ལནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དད་འདུན་སྐྱེས། དེ་ནས་སྲིན་རྫོང་དུ་ཕེབས་གྲུབ་ནས་གང་ཅིར་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་ཞབས་ཕྱི་དང། དགུང་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་དུས་དཱགས་གོང་སོགས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་དང། ལྷག་པར་
Chinese
格日（音）前往德格（今四川德格，1727年建德格印经院）的行程结束后，返回时本来要这样做，但在那（下卷，639页）时，由于脚部水肿等疾病非常严重，而且僧众施主们也劝阻，所以未能成行。如果按照授记那样完成行程，并且从一开始就完成念诵仪轨等，寿命和事业将会广大，消除衰败时期的衰败，众生将会获得圆满的安乐，但由于障碍的缘故，一切缘起都完全被他力所左右。后来，按照前面所说的那样进行修持，也新开了一些修行地。那时，由于中央政府发来邀请，于是前往卫藏地区。在前往的路上，听说了前往桑耶寺会发生灾祸。到达拉萨后，最初住在丹杰林寺。与隆钦饶降巴（尊者）和拉定夏仲（尊者）等互相授予和接受灌顶和传承。主要是因为需要进行大量的桑耶寺修复的除障仪轨，以及需要进行政府的祈福仪式等，所以未能完成授记中关于取出扎顿孜的伏藏，以及修复扎隆等事宜，大约三年后返回。以前往返的授记，大部分因为障碍的缘故而耽搁，由于错过了甚深缘起的时机，所以在火龙年（具体日期不详）前往莲花光明的刹土，看来是教法和众生共同和各自的福德不够。另外，乔珠仁波切的弟子，珠巴的掘藏师（下卷，640页）隆钦饶降巴，也就是道路智慧金刚，出生地是秀钦十八区中的巴秀亚塘，出生于土阳猪年。刚出生就说了三遍“邬金钦”。七岁时，石头上留下了非常清晰的手印。十岁时学习文字，只用了一个收获季节的时间就学会了。前往色隆修行地，看到了一片净土。向古古喇嘛丹增宁波献发，接受了居士戒，法名为丹增西绕嘉琼。显现了很多清净的景象。十六岁时，诵读了一遍《甘珠尔》。以尼珠多杰羌为根本上师，特别是尼扎的伏藏
English
After Grig (phonetic) completed his trip to Derge (now Derge, Sichuan, where the Derge Printing House was built in 1727), he was supposed to do so on his return, but at that time (lower volume, page 639), due to severe illnesses such as foot edema, and also because the monks and patrons dissuaded him, he was unable to make the trip. If he had completed the trip as prophesied, and had completed the recitation rituals from the beginning, his life and activities would have been vast, eliminating the decline of the degenerate age, and sentient beings would have obtained perfect happiness, but due to obstacles, all dependent origination was completely controlled by others. Later, he practiced as mentioned above, and also opened some new practice sites. At that time, due to an invitation from the central government, he went to the U-Tsang region. On the way, he heard that going to Samye Monastery would cause disasters. After arriving in Lhasa, he first stayed at Tenzinling Monastery. He exchanged empowerments and transmissions with Longchen Rolpa Dorje (the Venerable) and Lading Shabdrung (the Venerable), etc. Mainly because it was necessary to perform a large number of obstacle-clearing rituals for the restoration of Samye Monastery, and it was necessary to perform blessing ceremonies for the government, he was unable to complete the prophecy about extracting the treasure of Tradun Tse, and restoring Za Lung, etc., and returned after about three years. The prophecies of the past and the future were mostly delayed due to obstacles, and because the opportunity of profound dependent origination was missed, he passed away to the realm of Lotus Light in the Fire Dragon year (specific date unknown), it seems that the common and individual merits of the teachings and sentient beings were not enough. In addition, Longchen Rolpa Dorje, the disciple of Chog Zhul Rinpoche, the tertön of Zhulpa (lower volume, page 640), also known as the Vajra of the Path of Wisdom, was born in Bagsho Yarthang, one of the eighteen districts of Shodchen, in the Earth Male Pig year. As soon as he was born, he said "Orgyen Khyen" three times. At the age of seven, very clear handprints appeared on the stone. At the age of ten, he learned to read and write, and learned it in just one harvest season. When he went to Serong practice site, he saw a pure land. He offered his hair to Gugu Lama Tenzin Nyinpo and received the lay vows, and his Dharma name was Tenzin Sherab Jyakhyung. Many pure visions appeared. At the age of sixteen, he recited the Kangyur once. He relied on Nyizhul Dorje Chang as his root guru, especially the treasures of Nyidrak.
Chinese
听闻众多灌顶和传承。二十五岁时，为日蛇仁波切前往多麦（藏区东北部）德格（今四川省甘孜藏族自治州德格县）担任侍从供养官。当时，从切哦大持明者巴沃·勒饶匝（dpa' bo las rab rtsal）处接受了他自己的所有伏藏法灌顶和传承，以及教法的真实性等等。他说：“你将会成为教法的持有者”，并非常高兴。之后，在斯达岗（stag sgang）自己那里，至尊蛇仁波切迎请了许多各地的伟大上师，不停地转法轮。从嘉绒蛇化身前接受了《上师意集》等众多教法，从佐钦巴·策旺前接受了以白玛林巴伏藏法为主的教法，从祖尔蛇仁波切处接受了以掘藏法为主的众多灌顶和教法（下卷，641页）。当时，我也供养了娘的猛烈红色法等。如您所说，从持明海古汝扎西和侄子蛇处接受了众多灌顶和传承。如是，从上师们处听闻众多灌顶和传承，并且生起了许多灌顶意义的修行体验。当时，在做一个唐东嘉波传统的长寿修法时，梦见一座圆山，形状像一个荟供轮，里面全部充满了红色颜料的字，中间是切哦大持明者本人，身穿邬金扎霍尔玛的服装，右手给予了许多三世的预言。并且，在修持作明佛母时，回忆起了许多前世，特别是知道自己是第司·桑杰嘉措。当日蛇仁波切的驻锡地迁往多堆时，一同前往亚拉姆诺布山拜见切哦大持明者，他非常高兴，并给予了关于甚深伏藏时机已到、利益众生事业广大以及三世的许多预言，之后予以摄受，从而生起了视师如佛的虔诚信仰。之后，前往色琼（srin rdzong）圆满完成，至尊蛇仁波切在各方面都给予了侍奉，二十八岁时，前往达郭（dags gong）等地朝圣，特别是
English
He listened to many empowerments and transmissions. When he was twenty-five years old, he served as an attendant offering officer when Nyisul Rinpoche went to Dege (now Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province) in Do Med (northeastern Tibet). At that time, he received all of his own terma dharma empowerments and transmissions from Che-yo Rigzin Chenpo Pao Lerap Tsal, as well as the truth of the Dharma, etc. He said, "You will become the holder of the Dharma," and was very pleased. After that, at Stag Gang itself, Supreme Serpentine Rinpoche invited many great lamas from all directions and continuously turned the wheel of Dharma. From the Gyarong Serpentine incarnation, he received many teachings such as Lama Gongdu, and from Dzogchenpa Tsewang, he received mainly Padma Lingpa's terma dharma, and from Zur Serpentine Rinpoche, he received many empowerments and teachings mainly from the revealed treasures (lower volume, p. 641). At that time, I also offered Nyang's fierce red dharma, etc. As you said, I received many empowerments and transmissions from Rigzin Gyatso Guru Tashi and nephew Serpentine. Thus, he listened to many empowerments and transmissions from the lamas, and many experiences of practice of the meaning of empowerment arose. At that time, while doing a longevity practice in the tradition of Thangtong Gyalpo, he dreamed of a round mountain, shaped like a tsokyi wheel, all filled with letters of red pigment, in the middle of which was Che-yo Rigzin Chenpo himself, dressed in Ugyen Zahorma's clothes, giving many prophecies of the three times with his right hand. Also, while practicing Vajrayogini, he remembered many previous lives, especially knowing that he was Desi Sangye Gyatso. When Nyisul Rinpoche's residence was moved to Dotoe, he went to Yarlam Norbu Mountain to visit Che-yo Rigzin Chenpo, who was very pleased and gave many prophecies about the time for the profound treasures being ripe, the great benefit to beings, and the three times, and then took him under his care, thus generating a devout faith of seeing the guru as a Buddha. After that, he went to Serkong and completed everything, and Supreme Serpentine Rinpoche served him in every way. At the age of twenty-eight, he went to places like Dak Gong for pilgrimage, especially