Tibetan
ང་ཕྱུག་གིས་ལྗགས་ཀློག་ཕུལ་ཞིང་སྦྱོང་བརྡར་མཛད། རྒྱལ་དབང་པདྨའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་གྱི་དྲུང་ནས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་དང། ངེས་དོན་བསྟན་པའི་བདག་པོ་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ནས་ཉི་གྲགས་བྱོན་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་དབང་ལུང། རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག། འཇའ་ཆོན་པའི་སྦྱི་འདུས། ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་དཔལ་སྟེར་སོགས་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞེས་པར་གནང། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ལྕགས་མོ་གླང་གི་ལོར་གདན་ས་གོང་མར་ཆིབས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ནས་རྒྱལ་དབང་པདྨས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་མཆོག་ཆེན་པོ་སྲིང་མོ་རྫོང་དུ་ཕེབས། སྒྲུབ་སྡེའི་སེར་སྦྲེང་དང་བཅས་བསུ་བའི་བཀོད་པ་དུ་མས་མདུན་བདར་ཏེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་ཆོས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཁྲི་ལ་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་བཀོད་པར་གྱུར་ཏོ། དེ་ཚེ་ཕྱོགས་དེའི་ལྷ་སྟེ་མི་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ལྷ་མའི་འབྱོར་པ་རྒྱ་མཆོས་མཆོད་ཅིང་གུས་འདུད་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་བསྙེན་སྐུར་འབུལ། དེ་སྐབས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བླ་མ་བསྟན་འཛིན་སྙིང་པོས་བཀའ་བརྒྱུད་གསང་རྫོགས་ཀྱི་དབང་སོགས་དབང་ལུང་ཕྲན་བུ་འགའ་ཞིག་ཕུལ། འདི་ནས་བཟུང་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་སྟག་ཕུ་སྦྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཡས་ཕྱིན་མཇལ་འཕྲད་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་དང་དབང་ལུང་ཕར་འབུལ་ཚུར་གསན་མང་པོ་མཛད་ཅིང་སྔ་ཕྱིར་ཕེབས་བསྐྱོད་ཀྱང་ལན་དུ་མ་མཛད། དེ་ནས་ས་མོ་བྱ་ལོ་དབུས་ཕྱོགས་སུ་(སྨད་ཆ།༦༢༥)ཕེབས་པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་འབྲི་གུང་པ་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དྲུང་ནས་རས་ཆུང་ལུགས་ཀྱི་རྟ་མགྲིན་སོགས་དབང་ལུང་ཕྲན་བུ་གསན། རྡོ་རྗེ་བུག་དང་སྨིན་གྲོལ་གླིང་རྣམས་སུ་ཕེབས། སྨིན་གླིང་ནས་གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ཆོས་ཚང་མ་དང། ཕུར་པ་བཀའ་མ་ཡང་དག་སོ་ལུགས། གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན་སོགས་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་གསན་ཅིང། སྨིན་གླིང་མཁན་པོ་ལས་ཚིག་སྔ་མ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བཞེས། དེ་ནས་དོན་མཁར་ཚེ་རིང་ལྗོངས་སུ་ཕེབས་ནས་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཞབས་པད་ལ་བཏུད་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཡང་སྙིང་རྫོགས་ཆེན་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་དབ
Chinese
昂秋（ང་ཕྱུག་）献上诵读并进行训练。从持有莲花生大师的圣旨印玺的大持明者巴沃·拉热匝（དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་）处，接受了噶举八大法行善逝总集的圆满灌顶和传承。从确义教法的持有者佐钦莫珠仁波切（རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ）处，接受了尼扎向却（ཉི་གྲགས་བྱོན་ཆོས་）法类的一切灌顶和传承，佐钦空行扬提（རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག），虹身共同法（འཇའ་ཆོན་པའི་སྦྱི་འདུས），长寿成就无死赐吉祥等甚深广大的法甘露。之后，十岁时，在铁牛年，转驾前往上部寺院，到达莲花生大师加持的圣地辛莫宗（སྲིང་མོ་རྫོང་）。修行僧众等以众多的迎接仪式迎接，登上以大伏藏师喇嘛之法而显赫的法座。当时，该地区的土地神和所有的地方首领也供奉了供品、天女的财富和大量的祭品，并献上了无法想象的恭敬和侍奉。当时，成就自在的上师丹增尼玛（བསྟན་འཛིན་སྙིང་པོ）献上了噶举密宗的灌顶等一些灌顶和传承。从此，智慧自在的智者和成就者的顶峰塔布珠古仁波切（སྟག་ཕུ་སྦྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ）和亚钦（ཡས་ཕྱིན་）见面，心意融为一体，互相献上灌顶和传承，多次往返。之后，在土鸡年，前往卫藏地区（中央，公元625年），从莲花生大师的代表直贡巴·白玛丹增曲吉坚赞（འབྲི་གུང་པ་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་）处，接受了热琼巴（རས་ཆུང་པ་）传统的马头明王等一些灌顶和传承。前往多吉扎（རྡོ་རྗེ་བུག་）和敏珠林（སྨིན་གྲོལ་གླིང་）。在敏珠林，听取了伏藏大师嘉美多吉（འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ）的所有伏藏法，普巴噶玛扬达索鲁（ཕུར་པ་བཀའ་མ་ཡང་དག་སོ་ལུགས），秘密主贡钦（གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན）等众多法。从敏珠林堪布处受了沙弥戒。之后，前往顿喀策仁炯（དོན་མཁར་ཚེ་རིང་ལྗོངས་），依止了确义一切智者龙钦南喀纳觉·持明吉美林巴（ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ），接受了大圆满六十四万续部的精华，大圆满龙钦宁提的灌
English
Angchuk offered recitations and practiced diligently. From the great vidyadhara Pao Lerab Tsal, who holds the seal of the decree of Gyalwang Padma, he received the complete empowerment and transmission of the Kagye Deshek Dupa. From the feet of Dzogchen Moktrul Rinpoche, the master of definitive teachings, he received all the empowerments and transmissions of the Nyidrak Choncho cycle, Dzogchen Khandro Yangtig, the common practice of Rainbow Body, Tsedrup Chime Palter, and other profound and extensive Dharma nectars. Then, at the age of ten, in the Iron Ox year, he turned the reins towards the upper monastery and arrived at the great sacred site of Singmo Dzong, blessed by Gyalwang Padma. The monastic community and others welcomed him with many welcoming ceremonies, and he ascended the throne, which was renowned for the Dharma of the Great Treasure Revealer Lama. At that time, all the local deities and leaders of that region also offered offerings, the wealth of goddesses, and vast offerings, and presented inconceivable reverence and service. At that time, the accomplished master Lama Tenzin Nyima offered some empowerments and transmissions, including the Kagyu Secret Dzogchen empowerment. From then on, the wisdom master, the learned and accomplished leader Takpu Trulku Rinpoche, and Yachen met, their minds became one, and they exchanged many empowerments and transmissions, traveling back and forth many times. Then, in the Earth Bird year, he went to U-Tsang (Central Tibet, 625 AD), and from Padma Gyaltsab Drikungpa Padma Tenzin Chokyi Gyaltsen, he received some empowerments and transmissions, including the Rechungpa tradition of Hayagriva. He went to Dorje Drak and Mindrolling. At Mindrolling, he listened to all the terma teachings of the great treasure revealer Gyurme Dorje, Phurba Kama Yangdak Soluk, Sangdak Gonggyen, and many other Dharma teachings. From the Khenpo of Mindrolling, he received the novice vows, taking the vows of a Getsul. Then, he went to Donkar Tsering Jong and relied on the feet of the omniscient Longchen Namkhai Naljor Rigdzin Jigme Lingpa, the essence of the sixty-four hundred thousand tantras of the Great Perfection, the empowerment of the Great Perfection Longchen Nyingtig.
Tibetan
ང་ཁྲིད་ལུང་དང་བཅས་པ་དང། ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་སོགས་རྗེ་དེ་ཉིད་དགོངས་གཏེར་གྱི་སྐོར་ཐམས་ཅད་དང། གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་གྲོལ་ཐིག། རྒྱལ་བ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་དག་སྣང་རྒྱ་ཅན་གྱི་སྐོར་སོགས་དབང་ལུང་མཐའ་ཡས་པ་གསན། ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་ནས་མཚན་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་བརྟན་པའི་སྡེ་ཞེས་པ་གསོལ་ནས་རྒྱལ་ཐབས་སྦྱི་བླུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་ཞིང་གཟེངས་བསྟོད་པར་མཛད། ལྕགས་ཟམ་པ་བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཞབས་ནས་ཀྱང་གྲོལ་ཐིག་ཚར་གཅིག་སོགས་བཀའ་འགའ་ཞིག་གསན། རྡོ་རྗེ་བྲག་ཐུགས་སྲས་ཞབས་དྲུང་ནས་ཀྱང་ཟབ་ཆོས་རྒྱ་ཅན་སོགས་དབང་ལུང་མང་དུ་གསན། ང་ཕོད་དགེ་རྒན་པདྨ་དགྱེས་པ་ལས་ཀྱང་འཛོམ་བྱེད་ཉི་ཟླ་དམར་ནག་སོགས་དང་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་ཆོས་སྐོར་ཕམ་ཆེར་གསན།(སྨད་ཆ།༦༢༦)དེ་ནས་རྒྱལ་བ་བརྒྱད་པ་འཇལ་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་བཏུད་ནས་ཚིག་ཕྱི་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང། ངུར་སྨྲིག་གི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྦ་བར་མཛད། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་གཙོད་ཆེར་ཇོ་ཤཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་མཆོད་སྦྲིན་སྦྲོ་བ་དང། བླ་མ་ཆོས་སྡེ་སོགས་ལ་འབུམ་ནོད་མང་བཀོལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་མཛད། དེ་ནས་རིམ་གྱི་ཞབས་བཏེགས་གདན་སར་ཕེབས་གྲུབ་པ་ནས་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་བཅད་རྒྱར་ཐུགས་དམ་ཟབ་མོའི་ཉམས་བཞེས་ལ་ཐུགས་རྩོལ་གནང། དེ་སྐབས་གདན་ས་འོག་མ་ནས་སྡེ་དགེ་ས་སྐྱོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གདན་འདྲེན་དུ་སྡེ་དགེའི་སྐུ་ཚབ་དང་སྟག་སྒང་བའི་ལས་སྣེ་རྣམས་བཅས་སླེབས། འདི་སྐབས་རྒྱ་དང་གོརྵའི་དུས་ཟིན་ཀྱང་ཆེ། དེ་ནས་ཆུ་ཕོ་བྱི་ལོར་རིམ་གྱིས་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ནས་སྡེ་དགེར་ཆིབས་བསྒྱུར་གནང། ཐུབ་བསྟན་ནོར་བུ་གླིང་དུ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་པ་ནས་དེར་རེ་ཞིག་བཞུགས་སྒར་ཕན་ནས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་གྱི་དྲུང་ནས་གྲུབ་དབང་ཉིད་ཀྱི་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཚང་མ་དང། གཞན་ཡང་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་མང་དུ་གསན། དེ་སྐབས་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ངེས་གོན་བསྟན་འཛིན་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་སྙིགས་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐུགས་སྐྱོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རེ་ཞིག་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པའི་སྐབས་སུ་མཆིས་པས་དགོངས་པ་རྫོགས་ཐབས་སུ་མཆོད་སྦྲིན་སྦྲོ་བ་དང་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་བཞེངས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་དུ་དངུལ་རྡོ་ཆད་གཅིག་དང་རིན་པོ་ཆེ་གཡུ་བྱི་རུ་སོགས་ཕྲན་རྒྱ
Chinese
我听受了口传和教导，以及金刚橛传承等所有关于那位尊者意伏藏的内容，掘藏师喜饶沃色（ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་）的解脱法，第五世嘉瓦仁波切广大清净显现等无量灌顶和传承。一切智者亲自为我加冕为法主，赐名仁增吉美丹贝德（རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་བརྟན་པའི་སྡེ་），并通过共同的政教体制，授权我为法王，并给予赞扬。铁桥尊者丹增益西伦珠（ལྕགས་ཟམ་པ་བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་）也赐予我一次解脱法等一些教诲。多吉扎（རྡོ་རྗེ་བྲག་）图色（ཐུགས་སྲས་）夏仲（ཞབས་དྲུང་）也赐予我广大甚深之法等许多灌顶和传承。阿沛格西白玛吉巴（ང་ཕོད་དགེ་རྒན་པདྨ་དགྱེས་པ་）也赐予我汇集日月红黑法等，以及秋吉林巴（ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་）的法类中的大部分。（下卷。626）之后，我顶礼第八世嘉瓦绛贝嘉措（འཇལ་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་）（公元1758-1804年）的莲足，受持比丘戒，成为真正的比丘，并以持有僧衣的苦行来隐藏自己。在那些时候，我向佐钦寺的觉囊派师徒供养食子，并向喇嘛寺等处大量布施财物。之后，我逐步升座，在寺庙中完成了三年三个月的闭关，努力进行甚深禅定的修持。那时，下密院派遣德格（སྡེ་དགེ་）司政却吉嘉波（ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ）的代表和达桑巴（སྟག་སྒང་བ་）的官员前来迎请。此时，正值中国和廓尔喀（གོརྵ）战事结束之时。之后，在水阳鼠年，我逐渐出关，前往德格（སྡེ་དགེ་）。在图丹诺布林（ཐུབ་བསྟན་ནོར་བུ་གླིང་）驻锡后，在那里暂时居住，从成就自在者巴沃拉饶扎（དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་）处听受了成就自在者本人所有清净显现的法类，以及其他甚深广大的教诲。当时，佐钦（རྫོགས་ཆེན་）莫扎仁波切（མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་）恩贡丹增桑布（ངེས་གོན་བསྟན་འཛིན་བཟང་པོ་）因对末法时代的众生感到厌倦，暂时前往清净刹土，为了圆满其意愿，我供养食子，并为建造其灵塔提供了资助，包括一块银砖和绿松石、珊瑚等珍贵物品。
English
I received empowerments and transmissions, including the oral transmissions and instructions, as well as all the mind treasure cycles of that very master, such as the Vajrakila lineage, the liberation teachings of Terton Sherab Ozer, and the vast pure visions of the Great Fifth Dalai Lama. The omniscient one himself enthroned me as the master of the Dharma, bestowed upon me the name Rigdzin Jigme Tenpai De, and through a shared political and religious system, empowered me as the king of Dharma and praised me. From Lchakzam Tenzin Yeshe Lhundrup, I also received some teachings, including one cycle of liberation teachings. From the feet of Dorje Drak Thuksey Shapdrung, I also received many empowerments and transmissions, such as the vast profound Dharma. From Ngapö Geshe Pema Gyepa, I also received the gathering sun and moon red-black practices, and most of the Dharma cycles of Chöje Lingpa. (Lower part, 626) Then, I prostrated at the lotus feet of the Eighth Gyalwa Jampal Gyatso (1758-1804), and he ordained me as a fully ordained monk, making me a true bhikshu, and concealed me with the conduct of holding the banner of monastic robes. During those times, I offered torma offerings to the Jowo Shakyamuni statues in Töchen, and made extensive offerings to Lama Chöde and other monasteries. After gradually ascending the throne and completing the enthronement, I engaged in profound meditative practices in a three-year, three-month retreat. At that time, representatives from the lower monastery, including the representatives of the Dege Sakyong Chökyi Gyalpo and the officials of Taktshangba, arrived to invite me. This was also the time when the war between China and Gorkha ended. Then, in the Water Male Mouse year, I gradually emerged from retreat and traveled to Dege. After arriving at Thubten Norbuling, I stayed there temporarily and received all the pure vision Dharma cycles of the accomplished master, Pao Lerap Tsal, from the presence of the accomplished one himself, as well as many other profound and extensive instructions. At that time, Dzogchen Mochok Rinpoche Ngensön Tenzin Zangpo, feeling weary of the beings of the degenerate age, temporarily departed to a pure land. To fulfill his intentions, I offered torma offerings and provided support for the construction of his precious stupa, including a silver brick and precious turquoise, coral, and other items.