Tibetan
་བར་དུ་བཅད་རྒྱར་བཞུགས་པར་གནང། དེ་སྐབས་སྡེ་དགེ་ནས་གདུན་ཞུ་སླེབས་ཤིང། སླར་ཡང་སྡེ་དགེ་ས་སྐྱོང་ཀུན་དགའ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་དབུས་སུ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་ལམ་པེ་སྟོད་དུ་མཇལ་བར་ཕེབས་པས། སྡེ་དགེ་སྐུ་ཐོག་ན་རིམ་ལྟར་གྱིས་དད་དམ་འགྱུར་མེད་ཡིན་དོན་ལྟར་སྐུ་ཉིད་སྡེ་དགེ་ཕྱོགས་སུ་འདི་ལོ་རང་མ་གྲུབ་ཀྱང་ད་ཕྱིས་ཅིས་ཀྱང་མ་ཕེབས་ཐབས་མེད་ཡིན་ཅེས་གདན་འདྲེན་གསུང་ནན་མཛད་བྱུང་བར་ཕྱིར་ལོར་ཕེབས་རྒྱུ་ཞུས། དེ་ལོར་སྒྲུབ་སྡེ་རང་དུ་བཅའ་ཡིག་གསར་བཀོད་གནང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་ནག་ཆང་གིས་མཚོན་པའི་བཅའ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པའི་བཀའ་ལུང་བསྒྲགས། ཀ་འོག་སྔགས་གྲར་ཕེབས་ནས་སྔགས་ཆུང་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སྡོམ་དང་རྒྱན་ཅན་ཡང་གསང་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་གནམ་ལྕགས་འབར་བ་རྒྱུན་འཛུགས་ཀྱི་སྦྱོར་འཇག་མཛད། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མདོ་སླད་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་སྒར་བཏེགས། འདན་ཁོག་ཏུ་ཕེབས་པ་དང་མཁན་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་དབུས་ནས་ཕེབས་པ་དང་མཇལ། སྡེ་དགེ་མཇལ་བར་དངུལ་མདར་ཕེབས་པས་ཕོ་བྲང་ཆེན་མོར་སྲི་ཞུས་མཆོད། དེ་སྐབས་རྫོགས་ཆེན་པ་ཡབ་སྲས་དབུས་སུ་བྱོན་སྐབས་ཡིན་འདུག་པས་རྒྱལ་ཚབ་དཔོན་པདྨ་ཀུན་གྲོལ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་རུ་ངམ་དགོན་དང་རི་ཁྲོད་སོགས་སུ་གདན་དྲངས། རིམ་གྱིས་སྟག་མོ་སྒང་སྐལ་བཟང་ཕུན་ཚོགས་གླིང་དུ་ཞབས་པད་བཀོད། དད་འདུས་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་དང་ཁྲིད་སོགས་སྩལ། རྫོགས་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དབུས་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་བསྟུན་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་རྒྱུད་འབུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསན། དེ་དུས་གཟིམ་(སྨད་ཆ།༥༩༢)གུར་ཕན་ཚུན་བར་དུ་འཇའ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེས་སྦྲེལ་བ་སོགས་ལྟས་ངོ་མཚར་ཆན་འགའ་ཡང་བྱུང། ཕར་ཡང་ཟབ་མོ་དག་སྣང་རྒྱ་ཅན་སོགས་ཕུལ། སྟག་བུ་བྲག་དམར་དགོན་ནས་ཁྱབ་གདལ་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་གདན་དྲངས་ནས་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སོགས་ཆོས་བཀའ་དུ་མ་གསན་པར་ཡང་ཉི་གྲགས་གཏེར་བྱོན་སྐོར་དང་རྒྱན་ཅན་སོགས་ཕུལ། ཁྱབ་གདལ་སྦྲུལ་སྐུས་རྒྱ་ཅན་དབང་གི་ཉིན་རྗེ་འདི་སྦྱན་རས་གཟིགས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གཟིགས། ཤིང་ཕོ་བྱི་ལོར་རྒྱ་རོང་དུ་བཞུགས་ནས་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་དབང་ཆོས་ཕར་འབུལ་ཚུར་གསན་མཛད། མཁན་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་དང་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་རེ་གསན། སྡེ་དགེ་ས་སྐྱོང་བླ་མས་སྦྱན་དྲངས་དབང་ཆོས་མང་དུ་གསན་ནས
Chinese
之間作為界限安住。那時，德格（四川德格，甘孜藏族自治州下辖县）送來邀請。之後，德格薩迦總管貢噶成列嘉措為了前往衛地，在蘭培（音譯）拜見了他。如同德格歷代以來的堅定不移的信仰，說道：您今年雖然未能成行前往德格，但之後無論如何必須前往，如此懇切邀請，因此答應了來年前往。當年，在修行地制定了新的法規，為了符合神聖的律藏，頒布了包括禁止飲酒在內的非常嚴格的法律。前往卡奧（音譯）的咒語殿，為年輕的咒語師們授予皈依戒，並進行了莊嚴的秘密金剛橛（藏文：རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་，梵文天城體：वज्रकीलाय，梵文羅馬擬音：vajrakīlāya，漢語字面意思：金剛橛）天鐵燃燒的持續安裝的加持。之後，逐漸將住所遷移到多麥（音譯）地區。前往丹科（音譯）時，與從衛地前來的堪布貝丹確炯（音譯）會面。為了拜見德格，前往東達（音譯），在雄偉的宮殿中提供服務和供養。當時，正值佐欽巴（音譯）父子前往衛地的時候，因此由攝政官貝瑪昆珠南嘉（音譯）邀請到如昂寺（音譯）和閉關處等地。逐漸地，在達摩崗（音譯）噶桑彭措林（音譯）安放了蓮足。向信徒們賜予灌頂、傳承和教導等。隨著佐哲仁波切（音譯）從衛地返回，聽取了以偉大的寧瑪派續部十萬頌為主的無數佛法。那時，寢宮（下部，第592頁）帳篷之間，出現了彩虹五色光點連接等許多奇妙的景象。還供奉了深刻的淨相廣大等。從達布扎瑪寺（音譯）迎請了卡恰斯珠巴（音譯）的身像金剛勇士，聽取了噶舉八大法行、大圓滿上師意集等眾多佛法，還供奉了尼扎掘藏法類和莊嚴品等。卡恰斯珠古（音譯）將嘉堅旺吉寧傑（音譯）視為觀世音自在。木鼠年，住在嘉絨（四川阿坝藏族羌族自治州）地區，與佐欽本仁波切（音譯）互相贈送灌頂和佛法。也從堪布貝丹確炯和司徒仁波切等處聽取了一些佛法。德格薩迦總管喇嘛邀請，聽取了許多灌頂和佛法。
English
In between, he stayed as a boundary. At that time, an invitation arrived from Derge (Derge County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan). Later, the Derge Sakya administrator, Kunga Trinley Gyatso, went to meet him in Lampe (transliteration) because he was going to U. In accordance with the unwavering faith of the successive Derge incarnations, he said, "Although you have not been able to go to Derge this year, you must go there later no matter what." He was invited so earnestly that he promised to go the following year. That year, new regulations were formulated at the retreat center, and in accordance with the sacred Vinaya, very strict laws were promulgated, including the prohibition of alcohol. He went to the mantra hall of Ka'og (transliteration), bestowed refuge vows on the young mantra practitioners, and performed the empowerment of the continuous installation of the glorious secret Vajrakilaya (藏文：རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་，梵文天城體：वज्रकीलाय，梵文羅馬擬音：vajrakīlāya，漢語字面意思：金剛橛) meteoric iron burning. After that, he gradually moved his residence to the Do-med (transliteration) area. When he went to Dangkog (transliteration), he met Khenchen Palden Chokyong (transliteration), who had come from U. In order to visit Derge, he went to Dongda (transliteration) and offered services and offerings at the magnificent palace. At that time, it was when the Dzogchenpa (transliteration) father and son were going to U, so Regent Pon Pema Kundrol Namgyal (transliteration) invited them to Ru-ngam Monastery (transliteration) and retreat places. Gradually, he placed his lotus feet in Takmogang (transliteration) Kalsang Phuntsok Ling (transliteration). He bestowed empowerments, transmissions, and teachings to the assembled devotees. As Dzogtrul Rinpoche (transliteration) returned from U, he listened to countless teachings, mainly the Great Secret Nyingma Gyudbum. At that time, between the sleeping quarters (lower part, p. 592) tents, there were many wonderful sights such as rainbows of five colors connecting the dots. He also offered profound pure visions and so on. From Takbu Drakmar Monastery (transliteration), he invited the statue of Khyabdal Drulpa (transliteration) Vajra Hero, and listened to many teachings such as the Eight Herukas, the Gathering of the Guru's Intentions, and also offered the Nyidak Terma cycle and ornaments. Khyabdal Drulku (transliteration) regarded Gyachen Wangyi Nyinje (transliteration) as Avalokiteśvara Lokeśvara. In the Wood Male Mouse year, he stayed in the Gyarong (Aba Tibetan and Qiang Autonomous Prefecture, Sichuan) area, and exchanged empowerments and teachings with Dzogchen Pon Rinpoche (transliteration). He also received some teachings from Khenchen Palden Chokyong and Situ Rinpoche. The Derge Sakya administrator Lama invited him and listened to many empowerments and teachings.
Tibetan
་འབུལ་ཆེན་མཛད། དེ་ནས་སླར་ཡང་སྲིང་རྫོང་དུ་ཆིབས་བསྒྱུར་གནང། གླག་ལོར་སྒྲུབ་སྡེ་ཕྱོགས་འདུས་བཅས་ལ་དབང་ཆོས་མང་དུ་སྩལ། དེ་སྐབས་བཀའ་བརྒྱད་དབང་གི་དུས་ཕྱག་ནས་མང་པོ་ནམ་མཁར་ཡུན་རིང་དུ་ཆགས་པ་དང། ཕག་མོ་དབང་གི་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ནས་ཨ་ཧ་རི་ནི་སའི་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་པ་བྱུང། སླར་ཡང་ལོ་དེ་ལ་དབུས་སུ་ཞབས་སྐྱོད་གནང། དེ་དུས་བརྟེན་མཁས་ཡོན་ཏན་འབུམ་ལྡན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་ནས་ཐུགས་རྫོགས་བཞེས་པས་མཚན་ཀུན་བཟང་ཐེག་མཆོག་རྒྱ་མཚོར་གསོལ། དེ་ནས་བཟུང་འདུལ་བའི་བཤད་རྒྱུན་སོགས་མ་གསན་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོང་བརྡར་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། བསླང་བྱ་ཕྲ་རགས་གང་ཡང་གནད་བཀག་(སྨད་ཆ།༥༩༣)གི་འཚམས་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བར་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོར་གདན་གཅིག་ཁ་ན་དང་ཆབ་ལན་ལྷམ་ཕུད་བྱིན་ལེན་སོགས་ལ་གཞི་བྱེས་གང་དུ་ཡང་སླ་ཆོས་དང་དེས་ཆོག་མི་མཛད། མདོར་ན་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་ཆར་གཏོགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ཞིང། གཉེན་པོའི་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཚར་གཏོགས་དང་བཅས་པ་ལ་གང་ནུས་གཡེལ་མེད་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པས་སྐུ་བཙུན་པའི་ཚད་དུ་གྱུར། དེ་ནས་རྡོ་སྨིན་རྣམས་ནས་ཀྱང་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གསན་ཅིང། ཁྱད་པར་སྒྲག་ཡང་རྫོང་ནས་གྲུབ་ཆེན་ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས་གསན། སླར་རིམ་གྱིས་གདན་སར་ཕེབས། མེ་ཕོ་སྟག་ལོ་ནས་བཟུང་རྗེ་ཉིད་སྐུ་མཚམས་ལོ་མང་པོར་བཅད་རྒྱར་གནང། དེ་ཡང་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་དུས་སུ་ཞུ་དགོན་ཡོད་པའི་རིགས་དང། ཐ་ན་ཕྱག་དཔེ་བཙལ་བར་ཚུན་ཆོས་དང་སྒྲུབ་པའི་ཉེར་བསྔོག་གི་རྫས་ཆ་བགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིན་གུང་གསོལ་ཚིགས་དང་བསྟུན་ཇ་སྦྱོར་ཙམ་གྱི་རིང་ལ་གནང་བ་ལས། གཞན་ཕྱི་མཚམས་སེ་བ་ལ་ནང་དུ་བྱ་བྱེད་བྲེལ་གཡེང་མང་པོའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང། ངག་གཏན་དུ་སྙན་པའི་སྦག་སྦུག་ལྡབ་སྡིབ་མང་པོ་སྨྲ་བ་སོགས་སྔར་ནས་ནམ་ཡང་མི་མཛད་ཅིང། སྐུ་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་སུ་ནི་ར་ཤག་སོགས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་ཁོ་ན་མཛད། ཐུན་བཞིའི་སྔ་དགོང་ཉི་ཟེར་གྱིས་སྟབས་བསྟུན་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་བཞེས་གནང་བས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་གོང་དུ་འཕེལ། ནུབ་དགོང་ཐོ་རངས་རྣམས་སུ་རླུང་སྦྱོར་གྱི་ཉམས་བཞེས་ཀྱང་མ་ཆགས་པར་མཛད་ཅིང། སྐབས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་འཁོར་ཡང་གནང། གཞན་ལྷག་པའི་ལྷ་མང་(སྨད་ཆ།༥༩༤)པོའི་ལྗགས་བསྙེན་གྲངས་ཅན་གྲངས་ཅན་མེད་ཇི་སྙིད་གནང
Chinese
献上了盛大的供养。之后再次前往辛宗。在蛇年，向聚集的修行僧众赐予了许多灌顶和佛法。当时，在噶举灌顶的时候，许多法器长时间悬在空中。在金刚亥母灌顶的时候，从坛城的中央发出了像龙一样的“阿哈日尼萨”的声音。再次在那一年前往卫藏地区。当时，依止了精通一切知识、具足无量功德的遍知一切者格桑嘉措，接受了圆满次第的教法，被赐予了昆桑特钦嘉措的法号。从那以后，即使没有听闻过律部的讲解传承，也通过对一切粗细行持的训练，完全领悟于心。无论粗细的乞讨行为，也从不超越根本戒律的界限，一生都在一个座位上，即使是漱口水、换鞋等小事，无论在何处都不做轻率之事。总之，远离了属于五种堕罪的一切垢染，对于属于二百五十条别解脱戒的对治法，尽力毫不懈怠地精进，成为了持戒清净的典范。之后，也从多敏等人那里听闻了许多佛法，特别是从扎央宗的成就者图却多吉那里听受了上师意集灌顶、传承和引导。之后逐渐前往寺院。从火虎年开始，尊者自己进行了多年的闭关。在闭关期间，即使是有求助的僧人，甚至是为了寻找经书，以及为了佛法和修行所需要的物品等，都只在中午用餐和准备茶饭的时间里给予帮助。除此之外，从不在外面的闭关房里忙于各种事务，也从不曾像有些人那样，整天喋喋不休地说着悦耳的闲话。闭关期间，大部分时间都只是服用拉夏等的精华。每天四座，早晚都配合着阳光进行妥噶的修习，使光明的觉受不断增长。晚上和黎明时分，也不间断地进行气脉的修习，有时也进行拙火的修习。此外，还念诵了无数次许多本尊的仪轨。
English
He offered great offerings. Then he traveled again to Sring Dzong. In the Serpent Year, he bestowed many empowerments and Dharma teachings to the assembled monastic community. At that time, during the Kagye empowerment, many ritual implements remained in the sky for a long time. During the Vajravarahi empowerment, the sound of "Ah Harini Sa" (藏文：ཨ་ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：अ हरिनि स，梵文罗马拟音：a harini sa，汉语字面意思：阿 哈日尼 萨) like a dragon resounded from the center of the mandala. Again in that year, he traveled to U-Tsang (central Tibet). At that time, he relied on the omniscient Kelsang Gyatso, who possessed vast knowledge and limitless qualities, and received the complete stage teachings, and was given the name Kunsang Tekchok Gyatso. From then on, even though he had not heard the lineage of Vinaya explanations, he mastered all the subtle and gross practices through training. He never transgressed the boundaries of the essential restrictions (Smed Cha, 593) in any matter, small or large, and throughout his life, he remained in one seat. Whether it was mouthwash, changing shoes, or giving and receiving, he never engaged in lax practices or considered them sufficient, regardless of where he was. In short, he was free from all defilements belonging to the five classes of downfalls, and he diligently and tirelessly practiced the antidotes belonging to the two hundred and fifty Pratimoksha vows to the best of his ability, becoming an example of pure discipline. After that, he also heard many Dharma teachings from Do Min and others, and in particular, he received the Lama Gongdu empowerment, transmission, and guidance from the great accomplished Thukchok Dorje of Drak Yang Dzong. Gradually, he ascended to the throne of the monastery. From the Fire Tiger Year onwards, he himself entered into strict retreat for many years. During the retreat, even for those who came seeking help, or even for searching for scriptures, and for all the necessary items for Dharma and practice, he only gave assistance during the time for the midday meal and tea preparation. Other than that, he did not engage in many busy activities inside or outside the retreat, nor did he ever speak pleasant but meaningless chatter like some people. During the retreat, he mostly took only the essence of Ra-shag and other substances. He practiced Tögal in accordance with the sunlight in the four sessions of the day, morning and evening, increasing the experience of clear light. He also practiced the union of channels and winds without interruption in the evenings and at dawn, and sometimes he also practiced Trulkhor (magical wheel exercises). In addition, he recited countless mantras of many additional deities (Smed Cha, 594).