Tibetan
མས་སུ་གང་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཆུ་ཟླ་ལྟར་བཀོད་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལས། རེ་ཞིག་རང་ཅག་ཚུར་རོལ་མཐོང་བའི་གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་གི་མོས་ངོར་སྣང་བའི་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་ནི་ཤོང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་ནང་གསེས་ནགས་ཤོང་ཞེས་དགེ་བཅུ་ལྡན་པའི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ནགས་ཤོང་སྨད་པ་ཞིག་སྟེ། ཡུལ་དེར་དུས་སྔ་མོ་ཞིག་ནས་སྔགས་འཆང་མང་པོ་བརྒྱུད་མར་བྱུང་བས་གྲོང་པའི་ཆགས་ལུགས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་མིང་ཡང་བསྣོལ་མ་ནང་དུ་གྲགས་པ་དེར། སྔོན་ཨ་ཙ་ཞེས་པའི་གདུང་རུས་ལུས་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་མ་ཧ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ཞིང། གཏེར་རུས་ལས་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་མ་ཧ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ཞིང། གཏེར་ཆེན་དེའི་གདུང་བརྒྱུད་རིམ་པར་བྱོན་པའི་མི་རབས་བཞི་ཙམ་གྱི་མཐར། ལྷ་མོ་དར་ཞེས་པ་དད་པ་ཆེ་ཞིང་གཞུང་བཟང་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི་རྗེ་འདིའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཡབ་ཡིན་ལ། ཡུམ་ཡང་བུད་མེད་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ངག་དབང་མཚོ་མོ་ཞེས་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་སྐབས་ཡུམ་གྱི་རྨི་ལམ་དུ། ཕུ་ཏི་མང་པོ་འཁུར་བ་དང། ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་བརྙེེད་(སྨད་ཆ།༥༨༣)དང། ཉི་ཟླ་ཞིང་འོད་སྔར་ལས་ལྷག་པར་ཆེ་བ་སོགས་རྨིས། དེ་ནས་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པའི་ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཟླ་ཚེས་བཟང་པོ་ཞིག་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་འཇའ་ཚོན་གྱིས་དྲ་བར་འབྲེལ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ནགས་ཤོང་སྟོད་དུ་རྒྱང་འབྲོག་ལ་ཕྱིན་སྐབས་སུ། མདའ་ཟླ་བ་ཞེས་པའི་སྨན་ལྗོངས་གཅང་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ་ཞིག་ཏུ་མཚན་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་གྱུར། དེ་ཡང་ཆུང་ངུ་ནས་ཐ་མལ་བའི་བྱིས་པ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་སྐུ་རྩེད་གནང་བའང་བསྐུར་བསྟོད་དང། ཆོས་འཆད་ཚུལ་དང། གཏེར་བཏོན་ཚུལ། སྒོམ་སྒྲུབ་མཛད་ཚུལ་སོགས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་མ་བརྗེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཁོ་ན་མཛད། གསུང་ངག་བྱེ་བའི་ཐོག་མ་ནས་བཟུང་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཚུལ་གསུངས་ཤིང། ངའི་མིང་ལ་ཨོ་རྒྱན་རིག་འཛིན་རྣམས་རྒྱལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཞེས་དང། ང་རང་གཏེར་ཆེན་རིག་འཛིན་རྣམས་རྒྱལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཞེས་དང། ང་རང་གཏེར་ཆེན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་སོགས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང། གཏེར་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གདན་ས་སྲིང་རྫོང་འོད་གསལ་སྒྲུབ་སྡེར་བྱོན་དགོས། ཆགས་རུར་ད
Chinese
以如水中月般的方便法门，调伏所化众生，尽轮回之际利益有情。暂时为了我等现见之所化有情的意乐，此化身蛇身者，于何处受生之萌芽生长的处所，乃是号称祥雄十八大地域中的纳祥，是具足十善之地域中的纳祥下部。该地自古以来便有众多持明者世代相传，故村落的结构如同法源交错，因此也得名为交错内。往昔，有阿擦种姓的蛇身伏藏师玛哈班杂（梵文：Mahāvajra，梵文罗马拟音：Mahāvajra，汉语字面意思：大金刚）出现。从伏藏家族中，也出现蛇身伏藏师玛哈班杂（梵文：Mahāvajra，梵文罗马拟音：Mahāvajra，汉语字面意思：大金刚）。此大伏藏师的血脉传承数代之后，出现名为拉姆达的女子，她具足信心且秉性善良，是此尊主的父亲。母亲也具足贤善女子的功德，名为阿旺措姆。当时，母亲在梦中梦到背负许多普提，得到水晶宝瓶（下卷，583页），以及日月光芒比以往更加明亮等。之后，在第十二绕迥之水阳龙年，即吉祥的良辰吉日，伴随着天降花雨、彩虹交织等诸多奇妙的征兆，前往纳祥上部的江仲游牧地时，在名为达瓦的药草丰茂、清净悦意之地，显现了具足相好的坛城。从小便与其他的平凡孩童不同，嬉戏玩耍时也总是赞颂、讲述佛法、取出伏藏、禅修等等，所作所为无不清晰地展现出未曾忘却前世心性的状态。从最初的言语开始，便说自己是伏藏师仁增钦波（梵文：Mahāvidyādhara，梵文罗马拟音：Mahāvidyādhara，汉语字面意思：大持明）的转世，并清楚地说：“我的名字叫邬金仁增南嘉（梵文：Uddiyāna Vidyādhara Namgyal，梵文罗马拟音：Uddiyāna Vidyādhara Namgyal，汉语字面意思：邬金持明胜），我就是大伏藏师仁增南嘉（梵文：Mahāvidyādhara Namgyal，梵文罗马拟音：Mahāvidyādhara Namgyal，汉语字面意思：大持明胜），我就是大伏藏师仁增钦波（梵文：Mahāvidyādhara，梵文罗马拟音：Mahāvidyādhara，汉语字面意思：大持明）。”并清楚地说：“大伏藏师的驻锡地必须前往色琼俄赛珠德（寺庙名）。”
English
Acting like the moon's reflection in water, he tames beings according to their needs, benefiting sentient beings as long as samsara exists. For now, to satisfy the inclinations of some disciples who can see us, this emanation, the Serpent Body, took birth in a place where the sprout of his rebirth would grow. This place is Nakshong, one of the eighteen great regions of Shongchen, specifically Lower Nakshong, a part of a land possessing the ten virtues. From ancient times, many mantra practitioners have appeared in succession in that land, so the structure of the village is like a crisscrossing source of Dharma, hence the name 'Crisscross Within.' In the past, there appeared a treasure revealer of the Atsa lineage with a serpent body, named Mahavajra. From the treasure lineage, there also appeared a treasure revealer with a serpent body, named Mahavajra. After about four generations of the lineage of this great treasure revealer, a woman named Lhamo Dar appeared, who was very faithful and of good character. She was the father who gave rise to this Lord's body. The mother was also a woman possessing the qualities of a virtuous woman, named Ngawang Tsomo. At that time, the mother dreamed of carrying many puti, finding a crystal vase (lower volume, p. 583), and the light of the sun and moon being brighter than before. Then, in the Water Male Dragon year of the twelfth Rabjung cycle, on an auspicious and good day, accompanied by many wondrous omens such as showers of flowers and interwoven rainbows, when going to the nomadic area of Nakshong, in a pure and delightful medicinal meadow called Dawa, the mandala of marks and signs became clear. From a young age, unlike other ordinary children, his play was always praising, teaching the Dharma, revealing treasures, meditating, etc., and his actions clearly showed that he had not forgotten the imprints of his mind from previous lives. From the beginning of his speech, he said that he was the reincarnation of the great treasure revealer Rigdzin Chenpo, and clearly said, 'My name is Orgyen Rigdzin Namgyal, I am the great treasure revealer Rigdzin Namgyal, I am the great treasure revealer Rigdzin Chenpo.' He also clearly said, 'The seat of the great treasure revealer must go to Sering Dzong Osel Drubde (monastery name).'
Tibetan
པེ་ཆ་མཆོད་བཤམས། ན་བཟའ། ཉེར་སྦྱོད། གྲ་པ། རྟ་དྲེལ་སོགས་ཡོད་ཚུལ་རྣམས་གསུངས། འོན་ཀྱང་ལོ ་ངོ་གསུམ་ཙམ་དུ་འབྲོག་ཁྲིམ་རང་དུ་བཞུགས། དེ་སྐབས་ཡབ་གྲོང་ཡུལ་དུ་སོང་བའི་ལམ་བར་ནས་ཆུས་ཁྱེར་སོང་བ་གཟིགས་ཚུལ་གསུངས་བཞིན། ཕྱི་ཉིན་སྐད་ཆ་ཐོས་བྱུང་བས། མངོན་ཤེས་ལ་ཆག་ཐོགས་མི་མངའ་བའི་ངེས་ཤེས་བསྙེད་པར་བྱུང། རྟ་ལོའི་སྟོན་ཀ་ནས་བཟུང་ཤུག་གདོང་དགོན་དུ་ཁུ་བོའི་སརེ་བཞུགས། འདི་སྐབས་(སྨད་ཆ།༥༨༤)ནས་ཡུལ་མི་ཆོས་སྡེ་མཐའ་དག་ནས་གཏེར་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བར་ངེས་ཤེས་ཐོབ་པས་བྱིས་པ་གཞན་ལས་རྩི་འཇོག་ཆེ་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ། བཀའ་བཅུ་བ་ཞིག་གི་ཐང་ཀ་ཞིག་ལ་ཕྱག་ནས་འཐོར་འཇུག་པས། མེ་ཏོག་འགའ་ཞིག་འཛིན་པར་གྱུར་པས་ཀུན་གྱི་ངོ་མཚར་དུ་གླེང་ངོ། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཞི་པ་ནས་ཡིག་ཀློག་ཕུལ་བས་དཀའ་ཚོགས་མེད་པར་མཁྱེན། ཤིང་ལུག་ལོར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་བ་འབྲི་གུང་བ་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་པ་བླ་མ་ལྷོ་བ་སྦྲུལ་བའི་སྐུ་དཀོན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་འགོ་ཆོས་འཁོར་བྱམས་པ་གླིང་དུ་ཕེབས་པའི་དུས་སུ་རྗེ་ཉིད་ཁུ་བོ་དགེ་རྒན་ཆོས་དར་རྒྱས་དང་ལྷན་ཅིག་མཛད་དུ་ཕེབས་པས། མཇལ་ཁ་དང་བཀུར་སྟི་གཞན་ལས་ཆེ་བར་མཛད། གཙུག་ཕུད་ཕུལ་བས་མཚན་དཀོན་མཆོག་བློ་བཟང་དཔལ་འབར་དུ་གསོལ། བྱིས་པ་འདི་ཁྲོམ་གསེབ་ཏུ་མ་བྱིན་གྲིབ་ལ་འཛེམ་དགོས་པར་འདུག་གསུངས་ཤིང། བླ་བྲང་དུ་ཚེ་དབང་དང་དབང་བཀའ་ཁ་ཤས་གནང། དེ་ནས་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་གདུང་སྲས་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུང་ཤོག་ཕྱག་བྲིས་རྟེན་བཅས་དང། གྲིབ་སོགས་མི་གཙང་བ་ལ་འཛེམ་ལུགས་དགོས་ཚུལ་གྱི་སློབ་སྟོན་སོགས་བཀའ་ཕེབས་བྱུང་ཞིང། རྒྱས་སྲས་ཉིད་ཀྱི་གསང་ལུང་ལས། བོད་ཡུལ་བླ་མ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་ཀྱི་ལུང་མཐུན་ཐག་ཆོད་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན། དགུང་ལོ་ལྔ་བཞེས་པ་མེ་སྦྲེལ་ལོར། ཆགས་རུ་འོད་གསལ་སྒྲུབ་སྡེ་ནས་གདན་འདྲེན་པར་བྱུང་བས། ཐུགས་ལ་དགྱེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁྲུངས་ཤིང་སྲིང་རྫོང་འོད་གསལ་སྒྲུབ་སྡེ་རུ་ཕེབས། སྒྲུབ་སྡེའིའདུས་ཚོགས་ཀྱི་སེར་སྦྲེང་དང་བཅས་བླ་བྲང་དུ་སྦྱན་དྲངས། དེར་གཏེར་སྟོན་(སྨད་ཆ།༥༨༥)གྱི་གཟག་ཐུལ་དང། ཤོག་སེར་འབེབས་སྐབས་ཀྱི་སྣག་བུམ་དང། མཛོད་ཞལ། བཞེས་ཅན། དར་ཕོད་སོགས་ངོས་འཛིན་མང་རབ་ཙམ་མཛད། དེ་ནས་གདུངས་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ་འཕྲད་དང། སྐུ་ཚབ་དང་ཤོག་སེར་སོགས་གཏེར་རྫས་ནང་རྟེན་གྱི་མཇལ་ཁ་མཛད་པས། གཏེར་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་
Chinese
供养法器、法衣、资具、僧人、骡马等的情况都说了。然而大约三年都住在牧区。那时，他说看到父亲去村子的路上被水冲走了。第二天听到消息，确信他的预知能力没有障碍。马年秋天开始住在叔叔家的舒东寺。这时（下卷。584）开始，所有当地的居民和寺庙都确信他是伏藏大师的转世，因此比其他孩子更受重视和尊敬。他用手把一位噶举派喇嘛的唐卡上的花撒开，有些花被他抓住了，大家都觉得很神奇。之后，四岁开始学习认字，毫不费力地就学会了。木羊年，正值法王至尊直贡巴大师的教法持有者拉玛洛巴·珠巴的化身贡却曲吉嘉措前往俄曲科·绛巴林的时候，他与叔叔格西·曲达嘉一起去拜见了他。受到了比其他人更高的接见和尊敬。献上头发，赐名为贡却洛桑华丹。说这个孩子不能去闹市，要避讳污秽。并在拉章赐予了长寿灌顶和一些灌顶口传。之后，伏藏大师仁波切的后裔邬金丹增的尊前，得到了包括手书的文书在内的圣物，以及关于必须避讳污秽等不洁之物的教导。嘉色仁波切的秘密授记中说，由于与藏地喇嘛、护法等的授记一致，因此五岁时，火蛇年，恰如俄赛珠德邀请他去，心中生起了无限的喜悦，并前往色绒俄赛珠德。修行地的僧众以仪仗队迎接至拉章。在那里，他辨认出了伏藏师（下卷。585）的护身符、取出黄纸时的墨水瓶、宝藏的封面、食物、丝绸等许多东西。之后，与后裔仁波切会面，并拜见了代表和黄纸等伏藏品内部圣物。伏藏法的法
English
He spoke of the offerings of ritual implements, robes, provisions, monks, mules, and so on. However, he stayed in the nomadic area for about three years. At that time, he said that he saw his father being swept away by the water on the way to the village. The next day, when he heard the news, he became convinced that his prescience was unimpeded. From the autumn of the Horse year, he stayed with his uncle at Shukdong Monastery. From this time (lower volume, 584) onwards, all the local residents and monasteries became convinced that he was the reincarnation of the great Tertön, and therefore he was treated with greater respect and veneration than other children. When he scattered flowers from his hand on a Thangka of a Kagyupa lama, he managed to catch some of the flowers, which everyone talked about as a marvel. Then, from the age of four, he was taught to read and learned without difficulty. In the Wood Sheep year, when Kunkhyen Chökyi Gyatso, the incarnation of Lama Lhoba Drupawa, the holder of the teachings of the Dharma King Jigten Sumgön, went to Ngöchö Khor Jampa Ling, he went to see him together with his uncle Geshe Chödar Gyatso. He received a greater reception and respect than others. He offered his hair and was given the name Kunkhyen Lodrö Palbar. It was said that this child should not be taken to the marketplace and should avoid defilement. He was given a Tsedrup empowerment and some Wangka transmissions in the Labrang. After that, from the presence of Orgyen Tendzin, the descendant of the Terton Rinpoche, he received sacred objects including handwritten documents, and teachings on the need to avoid unclean things such as defilement. In the secret prophecy of Gyalsé Rinpoche himself, it was said that due to the agreement with the prophecies of lamas and Dharma protectors in Tibet, in the Fire Snake year when he was five years old, Chaksam Ösel Drubdé invited him to come, and immeasurable joy arose in his heart, and he went to Serong Ösel Drubdé. The monastic community of the Drubdé welcomed him to the Labrang with a procession. There, he recognized many things such as the amulet of the Terton (lower volume, 585), the ink bottle used when writing yellow scrolls, the cover of the treasure, food, silk, and so on. After that, he met with the descendant Rinpoche and had an audience with the representatives and the inner sacred objects of the treasure, such as yellow scrolls. The Dharma of the Treasure Dharma.