Tibetan
གདན་དྲངས་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ། དེ་ནས་སྟག་མོ་སྒང་སྐལ་བཟང་ཕུན་ཚོགས་གླིང་དུ་ཆིབས་སྐྱོད་གནང་བས། ཆོས་སྡེ་ནས་ཀྱང་བསུ་བའི་བཀོད་ཤམས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སེར་སྦྲེང་དང་བཅས་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་བཀོད་པར་གྱུར་ཏོ། འདི་སྐབས་སྡེ་དགེ་མཇལ་བར་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་རྒྱལ་ཁབ་ཆེན་པོ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་པས་ས་སྐྱོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་གཞི་ལེན་དང་ཤངས་ལེན་རྒྱན་པར་སྩལ་ཞིང། དངོས་རྫས་དུ་མའི་ལེགས་འབུལ་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། འདི་སྐབས་སྡེ་དགེའི་ཁོག་ཏུ་ལོ་གོ་ལྔ་ཙམ་བཞུགས་གདན་འཇགས་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་གདན་ས་ཆེན་མོ་རུ་དམ་དགོན་དུའང་ཕེབས་དཔོན་སློབ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ། རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ། ཁམས་པ་སྦྲུལ་སྐུ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་སོགས་དང་མཇལ་འཕྲད་དང་དབང་ལུང་ཅི་རིགས་གསན། གཞན་ཡང་འབྲོག་སྡེ་དང་ཡུལ་གྲོང་རྣམས་སུ་ཆིབས་སྐྱོད་དང་བཀའ་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སོགས་(སྨད་ཆ།༥༧༧)ཀྱིས་འབྲེལ་ཐོག་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད། སྟག་སྒང་དུའང་གཏེར་གསར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་མཛད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སྩལ། རྗེ་འདིས་དབང་བཀུར་མཛད་ཚེ་བྱིན་འབེབས་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་ཕེབས་པའི་རྟགས་མཚན་དངོས་སུ་འཕྱོ་བ་དང་འདར་བ་དང་འཁྲབ་པ་དང་སྨྲ་བ་དང་དགོད་པ་སོགས་བྱུང་བར་སྣང་ལ། གཞན་ཡང་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་བྱུང་བར་གྲགས། རྗེ་ཉིད་ཡབ་གཏེར་ཆེན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་རྟེན་སྔགས་ཆས་མཛད་དགོས་པའི་བཀའ་ལུང་ཡོད་ཀྱང། སྡེ་དགེ་ས་དབང་ཆེན་པོའི་བཀའ་བསྐུལ་ནས་རྟེན་རབ་བྱུང་དུ་བསྒྱུར་བར་གནང། ས་དབང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་མང་དུ་གསན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་བསྐུར། ཞབས་ཏོག་དང་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་ལན་གཅིག་མིན་པར་ཡང་ཡང་ཕུལ་བ་སོགས་མཛད། སླར་ཡང་བོད་ཁོག་བདེ་འཇགས་སུ་གྱུར་ནས་གདན་ས་གོང་མར་ཆིབས་སྐྱོད་གནང། གདན་སར་ཕེབས་གྲུབ་ནས་འབྲག་ཡུལ་རྣམས་སུ་འགྲོ་ཕན་ཅུང་ཟད་མཛད་ཅིང། དེ་ནས་སྐུ་མཚམས་བཅད་རྒྱ་ཁོ་ན་ལ་ཚིག་སྒྲིལ་མཛད། སྒྲུབ་གནས་ཀྱང། མེ་འབར་ཕུག། ཕུག་ནག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྫོང་རྣམས་སུ་གནས་འབྲེལ་རེ་ཙམ་ལས། གཙོར་ཆེར་སེར་བཀྲ་ཤིས་སྟོད་རང་དུ་ལོ་མཚམས་དང་ཟླ་མཚམས་ལོ་སྦྲེལ་མ་ལ་སོགས་པའི་བཅད་རྒྱ་ལོ་ལྔ་ཙམ་མཛད་ཅིང། གཏེར་གསར་ཕལ་ཆེར་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་མ་སོང་བ་མེད། གཞན་ཡང་གཏེར་རྙིང་གི་ལྗགས་བསྙེན་ཀྱང་མང་དུ་གནང་ཞིང། མཚམས་བར་རྣམས་སུ་རྟེན་བཞེངས་ཀྱ
Chinese
被迎請後供養承事。之後駕臨斯達摩崗（Stag mo sgang）吉祥圓滿洲（Skal bzang phun tshogs gling），寺院也以盛大的儀仗隊伍迎接，將足蓮安放在掘藏大師喇嘛的法座上。此時，為了拜見德格（sDe dge），倫珠頂（Lhun grub steng）的大國君主也駕臨，薩迦（Sa skya）護法法王也賜予基連（gzhi len）和香連（shangs len）作為裝飾，並廣泛地獻上眾多財物。此時，在德格（sDe dge）境內安住了約九十五年。也曾前往佐欽（rDzogs chen）大法座如丹寺（Ru dam dgon），與堪布南喀沃色（Nam mkha' 'od gsal），佐欽秋珠（rDzogs chen mchog sprul），康巴珠古（Khams pa sprul sku）阿旺貢噶丹增（Ngag dbang kun dga' bstan 'dzin）等會面，並聽受了各種灌頂和傳承。此外，還在牧區和村莊等地巡迴，以法語加持等（下卷，577頁）使有緣者獲得究竟解脫。在斯達崗（Stag sgang）也毫無遺漏地賜予了所有新掘藏法的灌頂和傳承。這位仁波切在進行灌頂等儀式時，在降臨加持等時刻，智慧尊者降臨的徵兆，如身體真實地漂浮、顫抖、跳動、說話、歡笑等現象也顯現出來。此外，還據說出現了許多其他奇異的徵兆。仁波切的父親掘藏大師仁增欽波（Rig 'dzin chen po）曾有諭示，應製作身像密咒法器，但由於德格（sDe dge）大領主的請求，而允許將身像改為出家僧人的形象。那位大領主也聽受了許多灌頂，因圓滿具足而將其奉為頭頂上的供養處，不僅一次，而是多次地提供侍奉和供養。後來，西藏境內恢復安定，便駕臨上方的寺院。抵達寺院後，對扎玉（'Brag yul）等地做了一些利益眾生的事業，之後便專注於閉關修行。修行地有，火燃洞（Me 'bar phug）、黑洞金剛心髓（Phug nag rdo rje snying rdzong）等地僅僅是結緣而已，主要在色拉扎西托讓（Ser bkra shis stod rang）進行了五年左右的年關、月關、年連關等閉關，幾乎所有的新掘藏法都進行了修持。此外，也進行了許多舊掘藏法的口誦修持，在閉關期間建造了佛像等。
English
After being invited, offerings and services were presented. Then, he traveled to Stagmo Gang Kalsang Phuntsok Ling. The monastery also welcomed him with a grand procession, placing his lotus feet on the Dharma throne of the Great Treasure Revealer Lama. At this time, to meet Dege, the great king of Lhundrub Teng also traveled there. The Sakya Protector Dharma King also bestowed Ghilen and Shanglen as decorations and extensively offered many material gifts. During this time, he stayed in Dege for about ninety-five years. He also went to Rudam Monastery, the great seat of Dzogchen, and met with Khenpo Namkha Odsal, Dzogchen Choktrul, Khampa Tulku Ngawang Kunga Tenzin, and others, receiving various empowerments and transmissions. In addition, he traveled to nomadic areas and villages, bestowing blessings of Dharma teachings, etc. (Lower Volume, p. 577), leading those connected to ultimate liberation. At Stag Gang, he also bestowed the complete empowerments and transmissions of all the New Treasures without omission. When this Rinpoche performed empowerments and other rituals, signs of the wisdom beings arriving, such as the body actually floating, trembling, dancing, speaking, and laughing, appeared during the moments of bestowing blessings. Furthermore, it is said that many other extraordinary signs occurred. Rinpoche's father, the Great Treasure Revealer Rigdzin Chenpo, had instructed that the body image should be made into a mantra instrument, but due to the request of the great ruler of Dege, he allowed the body image to be transformed into that of a monastic. That great ruler also received many empowerments and, being fully satisfied, revered him as the object of offering on his head, offering services and gifts extensively, not just once but repeatedly. Later, when Tibet became stable again, he traveled to the upper monastery. After arriving at the monastery, he did some work to benefit beings in Dragyul and other places, and then he focused solely on retreat. As for retreat places, he only made brief connections with Me'bar Phuk and Phuk Nag Dorje Nyingdzong. Mainly, he spent about five years in Ser Trashi Todrang in annual, monthly, and combined retreats, practicing almost all of the New Treasures. In addition, he also performed many recitations of the Old Treasures, and during the retreat periods, he built statues, etc.
Tibetan
ང་ཅི་འགྲུབ་མཛད། སྦྱིར་ཡང་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་(སྨད་ཆ།༥༧༨)རྗེ་དང། མཁྱེན་རབ་ཚད་མེད་པ་མངའ་ཞིང། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་ཐུགས་རྒྱུད་བལྟམས་པ་ཞིག་སྟེ། སྐྱེ་ཐོབ་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་དབུལ་ཕོངས་སོགས་སྡུས་བསྔལ་གྱིས་ཉམས་ཐག་པ་རྣམས་ལ་ཟས་གོས་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་སྒོ་དུས་མས་ཕན་གདགས་པ་དང། ཐ་བ་དུད་འགྲོའི་རིགས་གྱུར་རྣམས་ལང་རྡོན་རྒྱན་སྲོག་བསླུ་སོགས་ཀྱིས་ཕན་གདགས། གཞན་ཡང་འགྲོ་དོན་བཞུགས་སྒར་ཕེབས་སར་ཡང་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྦོང་གི་དགེ་བསྐུལ་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང། མནའ་སྦོང་བ། སྲོག་གཅོད་སྦོང་བ་རྐུན་ཇག་མི་བྱེད་པ་སོགས་ཁས་ལེན་དུ་བཅུག་ཅིང། དེ་བཞིན་དུ་སེར་མོའི་རིགས་ལ་ཐུགས་དམ་ཞལ་འདོན་སོགས་དང། སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་རྣམས་ལའང་བསྙེན་གནས་བསྙུང་གནས། སྐོང་བ་ལྷ་ཕྱག་མ་ཎི་འདོན་པ། མར་མེ། ཚེ་ཐར། པཙྪ། ཆུ་གཏོར། ཇོ་དར་སོགས་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་ཞིང་དམ་བཅའ་བཟུང་དུ་བཅུག་པ་སོགས་རྣམ་དཀར་གྱི་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས་ཤིང། ཡོན་བདག་དང་སློབ་མ་སོགས་ཀྱི་ཕུལ་བའི་དངོས་རྫས་བྱུང་རིགས་རྣམས་ཀྱང། ཆོས་སྡེ་སོ་སོར་འགྱེད་མང་བཀོལ་སོགས་དང་སྔགས་གྲོང་དང་ཡུལ་པའི་ཚེས་བཅུ་བ་རྣམས་ལའང་དེ་རྟེན་དང་ཡོན་སྦྱོར་མཛད། ཐ་ན་མུ་ཏོ་བ་རྣམས་ལའང་ཕྱག་སྐོར་མ་ཎི་སོགས་འདོན་དུ་བཅུག་ནས་གནང་སྦྱིན་མཛད། དུས་རྟག་ཏུ་ཐུགས་དམ་བསྒོམ་བཟླས་སོགས་གཡེལ་བ་མི་མངའ་ཞིང། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་ལུང་བསྟན་རྗེས་སུ་གནང་བ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་(སྨད་ཆ།༥༧༩)ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེ་མང་བས་འབྲི་བར་མ་ནུས་པས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ངག་སྣང་ཐོར་བུ་ཞལ་གསུང་མར་ལྟ་བར་བྱ་ཞིང། ཁྱད་པར་གུ་རུ་པདྨས་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་གུ་རུ་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་ཞེས་པའི་མཚན་གསོལ་བས་དེ་ཕྱིན་མཚན་ཡང་དེ་ལྟར་གྲགས། གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་ཕལ་ཆེར་འབྲལ་མེད་དུ་གཟིགས་ཤིང། དག་པའི་སྣང་བ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས། དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཚེ་སྒྲུབ་ཟླ་བའི་སྙིང་པོ་དང། གུ་དྲག་གི་ཆོས་སྐོར་སོགས་པུ་ཏི་གཉིས་ཙམ་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་དང་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱང་གུས་པས་བཏུད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབས་ཏེ། ཇོ་བོ་སྒྱོགས་ཆེན་གདོང་རས་གསེར་ཐིག་པོ་ཞིག་ཕུལ་བ་དངོས་སུ་ཕྱག་ཏུ་སོན་པ་སོགས་ཡ་མཚན་
Chinese
我如何成就？总的来说，这位尊贵的上师，具有慈悲心，拥有无量的智慧，以如大海般的经论和证悟的功德来滋养心续。由于天生的伟大慈悲心的驱使，他像对待独子一样慈爱一切众生，对于贫困等痛苦所折磨的众生，在各个方面给予食物、衣物等帮助。对于转生为低劣的旁生，则通过赎命等方式来帮助。此外，无论到哪里弘法利生，都只是劝人行善断恶，让人发誓戒除赌博、戒除杀生、不做盗贼等。同样，对于僧众，则进行修持、念诵等；对于男女信众，则劝其进行近住、斋戒，进行圆满、顶礼诸佛、念诵嘛呢、供灯、放生、擦擦、水施、供养佛像等善行，并让他们立下誓言，从而开展各种善行事业。对于施主和弟子等供养的财物，则用于各个寺院的广大布施等，也用于咒士村和当地的十斋日活动，作为供养的资助。甚至对于麻风病人，也让他们转绕念诵嘛呢等，并给予布施。他总是精进于修持、念诵等，从不懈怠。凭借这种力量，他亲见了三根本的本尊，并接受了预言和随许等，有许多不可思议的事迹，但由于篇幅有限，无法在此一一书写，请参阅上师本人的零星语录。特别是莲花生大师亲自显现，赐予他“古汝·索南丹增”（莲师·福德持教）的称号，此后他的名字也因此而闻名。他经常看到莲师父母无二无别，清净的显现无处不在。因此，有清净显现的法类，如《长寿成就月亮精华》和《古扎的法类》等约两函。此外，他还恭敬地顶礼并成办金刚护法和护持白法的地神的事业。据说，他亲自得到供奉给觉沃·释迦牟尼佛的价值连城的金面具等，真是太神奇了。
English
How did I accomplish it? In general, that venerable Lama possesses compassion, has immeasurable wisdom, and his mind-stream is nourished by qualities of scripture and realization like an ocean. Driven by the innate great compassion, he cherishes all beings like an only child, and for sentient beings afflicted by poverty and other sufferings, he provides food, clothing, and other necessities in various ways. For those reborn as inferior animals, he helps by ransoming their lives. Furthermore, wherever he goes to benefit beings, he only encourages the practice of virtue and the abandonment of evil, making people vow to abstain from gambling, abstain from killing, and not to be thieves. Similarly, for the Sangha, he engages in practices and recitations; and for male and female devotees, he encourages them to engage in Nyen-ne (fasting retreat), fasting, making offerings, prostrating to the Buddhas, reciting Mani mantras, offering lamps, liberating lives, making Tsa-tsas, water offerings, offering silk scarves to Jowo statues, and other virtuous deeds, and he makes them take vows, thereby carrying out various white Dharma activities. The wealth offered by patrons and disciples is used for extensive offerings in various monasteries, and also for the tenth-day festivals of the Ngakpa villages and local people, as a source of support and offerings. Even for lepers, he makes them circumambulate and recite Mani mantras, and gives them donations. He is always diligent in practice and recitation, never being idle. Through this power, he directly sees the deities of the Three Roots and receives prophecies and empowerments, etc. There are many inconceivable events, but due to the length, I cannot write them all here, so please refer to the Lama's own scattered words. In particular, Guru Padmasambhava personally appeared and bestowed upon him the name "Guru Sonam Tenzin" (Lotus Master, Fortunate Holder of the Teachings), and since then his name has become known as such. He often sees Guru and consort inseparable, and pure visions arise everywhere. Therefore, there are Dharma teachings of pure vision, such as the "Essence of the Moon for Accomplishing Longevity" and the "Dharma cycles of Gu-drak," about two volumes. In addition, he respectfully bows to and accomplishes the activities of Vajra Dharma Protectors and the local deities who protect the white side. It is said that he personally received a priceless golden mask offered to Jowo Shakyamuni, which is truly amazing.