Tibetan
ད་སྨད་རྣམས་(སྨད་ཆ།༥༥༥)སུ་གྲུབ་པའི་སྦྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དུ་མ་མཛད་ཚུལ་དང་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སོགས་མང་དུ་ཡོད་གསུངས། ཁྱད་པར་སྡེ་དགེ་རང་རི་མངའ་ཞབས་སུའང། འབྲི་ཆུ་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་བརྟན་གྲུ་ཁར་འདྲེ་ངན་ཞིག་གི་བར་ཆད་བརྩམས་པར་ཐུགས་འུར་ནས་དྲག་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པས་ཞབས་རྗེས་ཤིག་བྱུང་ཞིང། དེར་མཚུངས་སྐྱེས་པ་ལར་དེང་ཡང་གྲགས་ཆེ་བའི་ལྷ་འདྲེ་ཟླ་བའི་མིང་ཅན་དེས་ཐོ་བརྩམས་པར་བྱུང་བས་དབང་དྲག་འབར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་ཞིང། དེ་དུས་ཕྱག་ཞབས་རྗེས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ཚུལ་དང། འདྲེ་ངན་ཞིག་གི་རྒྱུན་ལམ་གཅོད་ཕྱིར་ཏུ་དམ་མངའ་དང། སྟག་མཛེས་མཚོ་བདག་ཀླུ་དེས་རུ་དམ་དགོན་པར་གནོད་པར་གཟིགས་ནས། སྟག་མཛེས་མཚོ་ཁར་ཡང་ཞབས་རྗེས་ཡོད་ཚུལ་དང། ཁང་དམར་མདོར་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་མང་པོ་དང་རུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བའི་ཚུལ་དང། གླིང་རྡོ་རྗེ་ལར་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་དུས་ཞབས་རྗེས་དང། ལྡན་གླང་ཐང་དུ་སྒྲོལ་མ་རང་བྱོན་གསལ་སྟོན་དང། གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཆིབས་པས་བཏོན་པའི་ཚེ་ཆུང་སོགས་ཡོད་ཚུལ་དང། འཛིང་ཡུལ་ནོབ་ཅེས་པའི་གྲོང་ཡུལ་ཞིག་ཏུ་ཕེབས་དུས་ཤིག་འཛིང་ཡུལ་གྱི་གཞི་བདག་མོ་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་པའི་གདུག་ཅན་སྲིང་རྫོང་རྒྱལ་མོ་ཞེས་པ་དེས་གཞན་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་ཞིག་གི་མགི་དང་གློ་སྙིང་ཁྱེར་བྱུང་བར་གཟིགས་པར་དེ་མ་ཐག་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་ཐུགས་(སྨད་ཆ།༥༥༦)རིག་གི་རྩལ་མི་ནོན་པ་ལྟ་བུས་རྔམ་སྟབས་དང་བཅས་བྲག་འཕྲང་སོགས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་ཆིབས་རྒྱུག་གནང་ནས་བལྟས་པས་ཕ་ཝ་ཞིག་ལ་ཐིམ་སོང་བར་ཞབས་ཀྱིས་བརྗིས་ཤིང་བསྡིགས་པས་མོས་མ་བཟོད་ནས་དངོས་གཟུགས་བསྟན་ཏེ་སྐྱབས་གསོལ་བ་ན་དམ་འདོགས་མཛད་པས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་ཞིང་བསྟན་པ་སྲུང་བར་ཁས་བླངས་ཏེ། དེ་དུས་ཕ་ཝང་དེ་ལ་ཞབས་རྗེས་ཡོད་ཚུལ་སོགས་ཞིབ་པར་གསུངས། དེ་དུས་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དེ་དང་དེར་རྒྱུས་ཡོད་ཀྱི་མི་ངོ་སོ་སོར་དྲིས་ཤིང་རྩད་གཅོད་གནང་བས་ཕལ་ཆེར་ངོ་འཕྲོད་པར་ཐུགས་ངེས་འདྲོངས་པར་བྱུང། གཞན་ཡང་ཆོས་རྒྱལ་དེ་ཉིད་མངའ་ཐང་གོང་འཕེལ་དང། ཆ་སྲིད་བརྟན་པའི་རིམ་གྲོ་སོགས་གུ་རུའི་གསང་ལུང་དང་མཐུན་པར་ཐུགས་བཞེད་བཞིན་བསྒྲུབས་ཤིང་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཆབཌ་སྲིད་གོང་འཕེལ་དུ་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་ཀྱང་མཛད་ཅིང། སླར་ཡང་གདན་ས་གོང་མར་ཆིབས་བསྒྱུར་གནང། དེ་སྐབས་གསང་ལུང་སྟབས་ཀྱིས་ཆིབས་ཁ་མྱུར་སྐྱོད་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ་གདན་ས་འདི་དང་རུ་དམ་སོགས་ལ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ་གདན་ས་འདི་དང་རུ་དམ་སོགས་ལ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ་གདན་ས་འདི་དང་རུ་དམ་སོགས་ལ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་པའི་ལོ་རྒྱུས་མི་འདུག། ས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདིས་གཏེར་ཆེན་དེ་ཉིད་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་ཐུགས་འདུན་ཚཻ་ཞིང་ཟབ་ཆོས་པདྨ་དྲག་ཁྲོས་ཀྱི་བསྐྱེད་བཟླས་ཐུགས་དམ་ཆགས་མེད་དུ་གནང་བ་དང། ལོ་ལྟར་(སྨད་ཆ།༥༥༧)བཞིན་དུ་གཏེར་ཁ་འདིའི་བུམ་སྒྲུབ་རེ་ཡང་ཆགས་མེད་དུ་སྟག་སྒང་བླ་གྲ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ཚུལ་སོགས་དེ་སྐབས་ཀྱི་ཞབས་ཕྱི་ཀུན་གྱིས་ངེས་པ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང། ཕྱིས་ཀྱི་གདན་རབས་ཀྱི་ཡེ་གེ་རྣམས་སུ་དེ་རིགས་མི་སྣང་བས་ཐུགས་རྒྱུས་མེད་པ་ཡིན་པར་འདྲའོ། གདན་སར་ཞབས་པད་བཀོད་གྲུབ་ནས་ཀྱང་བརྩེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་བླ་མ་མེད་པས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱིས་འགྲོ་ཕན་དང་གཙོ་ཆེར་བཀའ་ཆོས་འཆད་སྦེལ་མཛད། སྦྱིར་ཡང་ཤིང་བྱ་མེ་ཁྱི་ཚུན་ནས་བཀའ་ཆོས་འགྲོ་གང་ཆེ་གནང་ཞིང། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྣོད་དང་འཚམས་པར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བར་མེད་དུ་བསྐོར་བར་མཛད་ཅིང། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བདག་ལུང་ཟིན་རྣམས་ལ་རང་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་ཕ་ཕོག་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་སྩལ་ཞིང་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་དུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་པར་མཛད། དེ་དག་གི་དུས་དབང་བཀུར་དང་བྱིན་རླབས་མཛད་པའི་ཚེ་ཡང་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཚད་མེད་པའི་མཐུན་བྱིན་གྱིས་བ་སྦུ་གཡོ་ཞིང་མཆི་མ་འཕྲུག་ནུས་པའི་མོས་གུས་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་ནུས་པ་དང། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་ཕེབས་པ་གཏེར་ཁ་གསར་ངོ་མཚར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཁྱད་པར་ཟབ་ཁྲིད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་སྒོམ་གྱི་མྱོང་བ་མངོན་སུམ་རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྦྲོད་པ་ལ་མཁས་པས་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་དང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཞལ་མཐོང་བས་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་བའི་སྒོམ་ཆེན་རྣལ་འབྱ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་མང་དུ་བྱུང་ཞིང། གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིག་ཆའང་དབང་(སྨད་ཆ།༥༥༨)སྒྲུབ་དཀྱིལ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་གོ་བདེ་ཁ་གསལ་བ་ཉེ་བར་མཁོ་ག་འགའ་ཡང་མཛད་ཅིང། གཞན་བསྐུལ་གྱི་ངོར་རྩལ་བའི་ཞལ་གདམས་གསུང་མགུར་རྣམ་ཐར་སོགས་པུ་ཏི་གཉིས་ཙམ་བཞུགས་ལ། གཞན་ཡང་རྗེ་ཉིད་རང་དོན་སྦངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་མངའ་ཡང། གཞན་དོན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཉམ་ཡང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་
Chinese
据说，他在下部（下卷，555）做了许多非凡的行为，留下了许多手脚印。特别是在德格（Sershu Dzong，今四川德格县）让日（Rangri）的领地内，在雅砻江（འབྲི་ཆུ།）流域的拉旦（Rabten）渡口，一个恶鬼制造障碍，他非常愤怒，用强力将恶鬼踩在脚下，留下了一个脚印。同样，一个名叫月亮（ཟླ་བ།）的神魔，至今仍然非常有名，也制造了麻烦，他以愤怒的火焰三摩地折磨它。据说当时也留下了一些手脚印。为了切断一个恶鬼的命脉，他发出了誓言。看到斯达孜（Stagdzé）湖主龙神危害如丹（Rudam）寺，在斯达孜湖边也留下了脚印。在康玛（Khangmar）山谷，留下了许多手脚印，以及降伏罗刹的景象。在灵（Gling）多杰拉（Dorjela），建造佛塔时留下了脚印。在丹朗塘（Denlangtang），自然显现的度母清晰可见。据说还有伏藏大师（གཏེར་ཆེན་）的坐骑取出的长寿丸等。有一次，当他来到一个名叫增玉诺（Zingyul Nob）的村庄时，看到增玉（Zingyul）地方的非常不驯服和恶毒的地主母神，名叫辛荣嘉姆（Sringrong Gyalmo），带走了另一方一位喇嘛的头颅和心肺。他立刻以强烈的行为，以似乎无法承受其智慧力量的威严姿态，毫不犹豫地在岩石峡谷等处奔跑，看到她消失在一只蝙蝠中，便用脚踩踏并威胁她。她无法忍受，显现出真实的形体，请求庇护，于是他施加誓言，她献出了命根，并承诺守护佛法。据说当时那只蝙蝠身上留下了脚印等等，他详细地讲述了这些。当时，那位尊者亲自向当时当地熟悉情况的人们一一询问和调查，几乎都得到了确认。此外，为了使法王的统治更加繁荣，政权更加稳固，他按照莲花生大师的秘密预言，如愿以偿地进行各种仪式，由于吉祥的缘起和圆满的积累，他还预言了政权将会更加繁荣。之后，他又返回了上方的寺院。当时，由于秘密预言的缘故，他加快了行进的速度。
English
It is said that he performed many extraordinary deeds in the lower part (lower volume, 555), leaving many hand and footprints. Especially in the territory of Dege (Sershu Dzong, present-day Dege County, Sichuan) Rangri, at the Rabten ferry on the Yalong River (འབྲི་ཆུ།), a malevolent spirit created obstacles, and he was very angry, forcefully pressing the spirit under his feet, leaving a footprint. Similarly, a god-demon named Moon (ཟླ་བ།), who is still very famous today, also caused trouble, and he tormented it with the Samadhi of blazing wrath. It is said that some hand and footprints were also left at that time. In order to cut off the lifeline of a malevolent spirit, he issued a vow. Seeing that the Stagdzé lake lord Naga was harming Rudam Monastery, footprints were also left on the shore of Stagdzé Lake. In Khangmar Valley, many hand and footprints were left, as well as the scene of subduing a Rakshasa. At Gling Dorjela, footprints were left when building the stupa. In Denlangtang, the self-arisen Tara appeared clearly. It is said that there were also longevity pills, etc., taken out by the mount of the Tertön (གཏེར་ཆེན་) himself. Once, when he came to a village called Zingyul Nob, he saw that the very unruly and malicious local deity mother of Zingyul, named Sringrong Gyalmo, had taken the head and lungs of a lama from another side. He immediately, with intense conduct, in a majestic posture that seemed unbearable to the power of his wisdom, ran unhesitatingly through rocky valleys and the like, and saw her disappear into a bat, and stepped on and threatened her. Unable to bear it, she manifested her true form and begged for refuge, so he imposed a vow, and she offered her life-essence and promised to protect the Dharma. It is said that at that time, footprints were left on that bat, etc., and he narrated these in detail. At that time, that venerable one personally asked and investigated the people who were familiar with the situation in the area at that time, and almost all of them were confirmed. Furthermore, in order to make the Dharma King's rule more prosperous and the regime more stable, he performed various rituals as desired, in accordance with the secret prophecies of Guru Rinpoche, and due to the auspicious coincidences and perfect accumulations, he also prophesied that the regime would become more prosperous. Afterwards, he returned to the upper monastery again. At that time, due to the secret prophecy, he hastened his pace.
Chinese
似乎有必要前往该寺院和如丹等地朝拜，但没有关于前往该寺院和如丹等地朝拜的历史。这位伟大的统治者对伟大的掘藏师怀有坚定不移的信念，无间断地进行长寿灌顶，以及深奥的莲师忿怒金刚修法。每年（下卷，第557页），扎岗寺的僧侣们都必须无间断地修持此伏藏的宝瓶法，当时所有的侍从都确信这一点。然而，后来的寺院住持的文献中没有出现这类内容，似乎对此并不了解。在寺院完成朝拜之后，由于慈悲的智慧之眼无与伦比，他的事业也随之发展，主要讲授佛法。总的来说，从木鸡年到火狗年，他广泛地传授佛法。为了适应不同根器的弟子，他无间断地转动深广的法轮。对于有缘的具格法主，他多次赐予自己的伏藏法，并以成熟解脱的教导来摄受他们。在那些时候，当他给予灌顶和加持时，伟大的掘藏师以无限的慈悲和加持力，使毛孔颤动，眼泪不禁流淌，无勤生起虔诚之心。加持力的光芒使智慧不由自主地降临，新伏藏的奇妙之处令人难以置信。特别是，他不仅擅长甚深口传，而且擅长将见修行融入到直接的觉性体验中，因此涌现出许多有缘者，以及通过亲见自生智慧而使证悟融入心性的伟大瑜伽士。此外，他还撰写了一些简明易懂、方便实用的文献，例如灌顶（下卷，第558页）、修法坛城等，以确定生圆次第。此外，应他人请求，还留下了两位左右的关于修持者的忠告、道歌和传记等著作。此外，虽然他自己已经证悟了自利，功德圆满，但他的利他事业也遍布虚空，无有偏颇。
English
It seems necessary to visit this monastery and Rudam, etc., but there is no history of visiting this monastery and Rudam, etc. This great ruler had unwavering faith in the great Tertön, continuously performing longevity initiations and the profound practice of Padmasambhava's Wrathful Vajra. Every year (Lower Volume, p. 557), the monks of Takgang Monastery alone had to continuously perform the vase practice of this treasure, as all the attendants at that time were certain. However, such things do not appear in the documents of later monastery abbots, so it seems that they were not aware of it. After completing the visit to the monastery, due to the incomparable compassionate wisdom, his activities also developed accordingly, mainly teaching the Dharma. In general, from the Wood Bird year to the Fire Dog year, he extensively taught the Dharma. To suit the different capacities of disciples, he continuously turned the wheel of profound and vast Dharma. To the fortunate and qualified Dharma lords, he repeatedly bestowed his own treasure teachings, and embraced them with maturing and liberating instructions. At those times, when he gave initiations and blessings, the great Tertön, with immeasurable compassion and blessing power, caused pores to tremble and tears to flow involuntarily, effortlessly generating devotion. The radiance of blessing caused wisdom to descend involuntarily, and the wonders of the new treasure were inconceivable. In particular, he was not only skilled in profound oral instructions, but also in integrating the experiences of view, meditation, and action into direct awareness, so many fortunate ones emerged, as well as great yogis who integrated realization into their minds by directly seeing their own innate wisdom. In addition, he also wrote some concise, easy-to-understand, and practical documents, such as initiations (Lower Volume, p. 558), practice mandalas, etc., to establish the generation and completion stages. Furthermore, at the request of others, he left behind about two volumes of works such as advice, songs of realization, and biographies of practitioners. Furthermore, although he himself had realized self-benefit and perfected his merits, his altruistic activities also pervaded the sky, without partiality.