Tibetan
ས་གཞུང་གི་སྣེ་ཤན་རྣམས་དང་ཐུགས་ནས་སྐྱེ་བོ་མི་བསྲུན་པ་དེ་དག་གིས་རྡུང་རྡེག་སོགས་འོ་བརྒྱལ་མི་འཚམས་པ་ཞུས་པས་གཏེར་སྟོན་ཐུགས་ཁྲོས་ནས་ཉི་མ་གྲགས་པ་ཟེར་བ་དེ་བདུད་ཡིན་ཅེས་ངན་སྨྲས་བགྱིས་པའི་ལད་མོ། ཕྱོགས་ལྟུང་གི་གདོན་སྙིུང་ལ་ཞུགས་པའི་དམ་སྲིའི་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་ནན་གྱིས་བསྒྲགས་ཤིང། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སོགས་བྱས་པས་ཡུལ་མི་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རི་བོང་གི་འཆལ་བཞིན་གླེང་བ་བྱུང་མོད། དེ་དག་རྣམས་ལ་ཀྱིས་ཀྱང་རི་བོང་གི་འཆལ་བཞིན་གླེང་བ་བྱུང་མོད། དེ་དག་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་བརྟག་ཅིང་འཆལ་བཞིན་གླེང་བ་བྱུང་མོད། དེ་དག་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་ན་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ཞིང། ཇི་སྐད་དུ། མཁས་པ་རང་གིས་སྦྱོད་ཤེས་ཅི། བླུན་པོ་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་ཀུན་རྒྱུག་ཉིད། ཟེར་བའི་དཔེ་ལྟར་གྱུར་མོད། འོན་ཀྱང་གཏེར་སྟོན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དང། གཏེར་ཆེན་འདི་གཉིས་མཇལ་འཛོམས་ལེགས་པར་བྱུང་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་ཡད་རྒྱུ་འདུག་ཀྱང་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཞེས། སྟག་བླ་རིག་འཛིན་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཐུགས་ཕྱོགས་འཛིན་གྱིས་བསླད་པའི་ཐུགས་གཟུ་བོར་གནས་པ་དག་གིས་གསུངས་ཞེས་ཐོས་མོད། གཞན་(སྨད་ཆ།༥༥༡)དུ་བ་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི་གཏེར་ཆོས་ཚད་ལྡན་མང་པོའི་གཏེར་ལུང་ནས་བསྟན་གསལ་བ་དང། སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་དང། སྦྲུལ་སྐུ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་མངའ་རིས་གཏེར་སྟོན་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་སོགས་གཏེར་སྟོན་ཚད་ལྡན་དུ་བཞེད་ཅིང། ཧ་ཅང་བདུད་དུ་ནན་གྱིས་བསྒྲུབ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གོ་ལོག་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བའང་སྲིད་དེ། ཐང་ཡིག་ཆེན་པོ་སོགས་གཏེར་ཆོས་ཚད་ལྡན་མང་པོ་ནས་གཏེར་སོན་ཚད་ལྡན་རྣམས་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་བགེགས་པ་དང། གཏེར་ཆོས་ཀྱི་སེལ་བྱེད་པ་རེ་འབྱུང་ཚུལ་གསུངས་པའང་ཡོད་དེ། ལུང་གིས་སྒྲུབ་བྱེད་མང་ཞིང་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་སོགས་ལས་དམིགས་ཀྱིས་གསལ་ཡང་འདིར་དོ་གལ་མ་བྱས་མོད། དེས་ན་མེ་ཕར་བུས་པས་ཨ་ར་ཚུར་འཚིག་འི་དཔེར་དོ་གལ་མ་བྱས་མོད། དེས་ན་མེ་ཕར་བུས་པས་ཨ་ར་ཚུར་འཚིག་འི་དཔེར་བྱུང་ན་མི་ལེགས་པར་ཅུང་ཟད་སྨྲ་བ་སྐྱུང་ནས་བག་ཡོད་པ་མཛད་ནས་མཛངས་པར་སྣང་ངོ། སྦྱིར་ཡང་གཏེར་ཆེན་འདིའ་ཕྲིན་ལས་དུས་སུ་བབས་པ་ལ་ཉི་ཤར་དབྱུག་པས་འགོག་པ་མི་ནུས་པས་ཕྱོགས་གཏམ་སྨྲ་བ་དག་རང་ཉིད་གལ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་
Chinese
由于地方官员和一些不驯服的人对伏藏师进行了殴打等不适当的虐待，伏藏师愤怒地说“名叫尼玛扎巴的那个人是魔鬼”，并模仿了这种说法。一些心中充满偏见的邪魔之类的人极力宣扬，并进行捏造和诽谤等行为，以至于大多数村民也像兔子说谎一样地谈论此事。但是，仔细检查和研究那些事情，却看不到任何理由。正如所说：“智者自己知道如何运用，愚者总是追随名声。”虽然情况如此，但据说如果伏藏师米居多杰和这位大伏藏师能够顺利会面，本应有很大的缘起，但却因障碍而失败了。据说塔拉仁增昆桑南嘉等被偏见蒙蔽了心智的公正人士这样说过。此外（下函，551），这位杜巴大伏藏师仁增，许多合格的伏藏法文本的伏藏预言中都明确指出，斯布的伏藏师仁增杜度多杰和斯布古伏藏主林巴、阿里伏藏师达瓦坚赞等都被认为是合格的伏藏师。如果过于强烈地证明是魔鬼，也可能会出现证明者和被证明者颠倒的错误。在《唐书》等许多合格的伏藏法本中也说过，对于合格的伏藏师，会发生阻碍事业之门和消除伏藏法的情况。有很多经文可以证明这一点，尤其是在桑杰林巴的伏藏预言中，但在这里没有重视。因此，就像“火往那边烧，阿拉这边烧”的例子一样，如果发生这种情况是不好的，应该稍微减少说话，谨慎行事，这样才显得明智。总的来说，这位大伏藏师的事业时机已到，就像用棍子无法阻挡太阳升起一样，说偏见之话的人只会成为自己麻烦的原因。
English
Because local officials and some unruly people subjected the treasure revealer to inappropriate abuse such as beatings, the treasure revealer angrily said, "That person named Nyima Drakpa is a demon," and imitated this statement. Some demon-like beings whose hearts were filled with prejudice vehemently proclaimed this, and engaged in fabrication and slander, so that most villagers also talked about it like a rabbit telling lies. However, carefully examining and studying those things, no reason could be seen. As it is said, "The wise know how to use it themselves, the foolish always follow fame." Although this was the case, it is said that if the treasure revealer Mingyur Dorje and this great treasure revealer could have met smoothly, there should have been a great auspicious coincidence, but it failed due to obstacles. It is said that Tagla Rigzin Kunzang Namgyal and other impartial people whose minds were tainted by prejudice said this. Furthermore (lower volume, 551), this Dupa great treasure revealer Rigzin is clearly indicated in the treasure prophecies of many qualified treasure Dharma texts, and the treasure revealer Rigzin Dudul Dorje of Sbrul and Sbrulku Terdak Lingpa, the treasure revealer of Ngari, Dawa Gyaltsen, etc., are considered qualified treasure revealers. If one proves too strongly that someone is a demon, there may also be the error of reversing the prover and the proven. In many qualified treasure Dharma texts such as the Tang Yig Chenpo, it is also said that for qualified treasure revealers, there will be occurrences of obstructing the door of activity and eliminating the treasure Dharma. There are many scriptures to prove this, especially in the treasure prophecies of Sangye Lingpa, but this was not emphasized here. Therefore, just like the example of "the fire burns over there, and the Ara burns over here," it would not be good if this happened, one should reduce speaking a little, act cautiously, and thus appear wise. In general, the activity of this great treasure revealer has come to its time, just as one cannot stop the sun from rising with a stick, those who speak prejudiced words will only become the cause of their own trouble.
Tibetan
ཟད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕུག་རོན་རིན་ཆེན་བརྐོ་འདོད་པ། མཆུ་ཏོག་གོག་ནས་ཤི་ཞེས་ཐོས། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། གཞན་ཡང་གཏེར་ལུང་ལས། སྐལ་ལྡན་མཚོ་ལ་ངང་འདྲ་འདྲ༔ སྐལ་མེད་དགོད་ཁའི་གྲིབ་སོ་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་གྱིས་སྨོན་འབྲེལ་དང་ད་ལྟའི་རྟེན་འབྱུང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་ཀྱང་ཡོད་པར་སྣང་བས་མཐའ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡང་མི་འཛིན་ནོ།(སྨད་ཆ།༥༥༢)འདི་སྐབས་སུ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་ཁེང་ལོག་ཡོད་ཚུལ་དང། སྦོ་བོར་བཞུགས་སྐབས་མཐའ་དམག་ལན་གཅིག་ཟློག་པར་གྱུར་ཀྱང། ཕྱི་ནས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་ཀྱང་གསལ་བར་བྱུང་འདུག། དེ་ནས་གཞུང་སར་ས་གནད་མཆོད་རྟེན་སོགས་ལེགས་པར་མཛད་གྲུབ་པའི་སྙན་འབུལ་ཞུ་འཆིང་ཕུལ་བས་དགྱེས་པའི་བསླབ་སྟོན་དང་ལེགས་སྐྱེས་ཀྱང་སྩལ། གཞན་ཡང་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་བཞེད་བཞིན། ནང་ཆེན་ཕྱོགས་ནས་སྦང་ལྕིབ་དགོན་དང་བ་དན་དགོན་སོགས་ཙམ་ལས་གཞན་རྣམས་བདག་གིར་མཛད་པ་མ་བྱུང་འདུག་ཅིང། ཆུ་མོ་ལུག་ལོར་གཏེར་ལུང་ལས། གནམ་ས་ཟླ་ཕྱེད་འདྲ་བའི་ལུང༔ རི་བོ་རྒྱལ་བློན་ཚོགས་འདྲའི་མདུན༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་དང། སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་བདུན་སྡེ་ཚུགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆགས་རུ་འོད་གསལ་སྒྲུབ་སྡེ་བཏབ། གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བཞེངས། སླར་ཡང་རྒྱ་སྟོན་བློ་བཟང་ལེགས་པའི་བཀས་བསྐུལ་ནས་དེ་དུས་སུ་གཏོར་རྒྱན་ལས་གུརུ་ཉི་མ་འཇིགས་མེད་རང་བྱོན་བྱུང། ཤིང་ཕོ་སྦྲེལ་ལོར་ཙ་རིའི་རོང་སྐོར་དང་ཕན་ཡོན་མཉམ་པའི་སྲིང་རྫོང་གནས་ཀྱི་སྐོར་ལམ་གཏེར་ལུང་བཞིན་རོང་སྐོར་ཆེན་མོ་ལྟར་གཤིན་པས་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་དང། ཁྱད་པར་སྡེ་སྲིད་ཆེན་མ་གནམ་དུ་གཤེགས་པས་(སྨད་ཆ།༥༥༣)རྒྱལ་ཁྲིམས་སྔོན་མའི་ལུང་བག་ལ་ཞ་ཞིང་ཕྱི་མའི་ཁྲིམས་ཀྱང་མཁོས་སུ་མ་ཕབ་པས། སོག་པོས་རྒྱུ་འགྲུལ་མང་པོ་དང། བོད་མིས་སློང་མོར་བཏགས་པའི་བསྙིང་བཙེར་གྱིས་ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་མི་བདེ་ཞིང་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པ་དང། སྡེ་སྲིད་ཆེན་མོར་ཐུགས་འབྲེལ་ཡོད་རིགས་དང་གྲ་རྡོར་གཉིས་ལང་ནན་ཏུར་ཆེན་པོ་བྱུང་འདུག་པ་དང། གཏེར་ཆེན་འདི་ཞབས་སུ་ཡང། ས་གནད་གསོ་བ་མ་མཐུ་གཏད་ཀྱི་དོགས་གཞི་སོགས་ཀྱིས་ཕུགས་སུ་ཐུགས་ལ་གནང་བག་མེད་ནའང་འཕྲལ་དུ་ཟོས་མི་བདེ་བར་གྱུར་པས། ལྷོ་བརྒྱུད་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་སར་སྐོར་ཙམ་ཕེབས་བཞེད་གནང་ཡུང། གསང་ལུང་རྩུབ་ཅིང་བརྟག་སོགས་ལེགས་ངོ་མ་ཤར་བས། ངོར་ཚང་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་བརྟག་བབ་ལེགས་
Chinese
因此，正如所说：“鸽子想要挖掘珍宝，却因喙断而死。” 此外，在伏藏预言中说：“有缘者如海中之鹅，无缘者如嘲笑的阴影。” 因此，似乎有先前发愿的联系和现在缘起的结合，所以也不执着于唯一。 (下卷，552页)此时，有关于神鬼们傲慢反叛的情况，以及在斯波沃居住时，虽然一次性地击退了边境战争，但后来未来将要发生的预言也清楚地显现出来。 之后，向政府呈报了圆满完成地基、佛塔等善行的报告，得到了欢喜的教诲和礼物。 此外，正如伏藏大师本人的意愿，从囊谦（今青海玉树囊谦县）方向，除了斯邦列寺和瓦丹寺等少数寺庙外，没有将其他寺庙据为己有。 在水羊年，伏藏预言中说：“天地如半月的预言，山如国王大臣集会的面前，身语意之神殿，建立七众修行之人。” 如是说，建立了恰如哦赛修行院，建造了包括主殿和所依物在内的精美寺庙。 之后，又受到嘉顿·洛桑勒巴的命令的敦促，当时在朵坚中出现了莲师·尼玛·吉美让炯。 在木公蛇年，按照伏藏预言，像绕匝日神山一样，进行了与绕匝日神山具有相同利益的色琼圣地的转绕，由于时代的变迁，特别是摄政王去世（下卷，553页），旧的法律松懈，新的法律也未制定，蒙古人多次通行，藏人以乞讨为名的掠夺，使得整个地区都不安宁，无法平静，与摄政王有关系的亲属和格拉多两人之间发生了激烈的争执。 伏藏大师的足下，也因为地基修复和诅咒的嫌疑等原因，虽然内心深处没有不悦，但表面上却变得不舒服。 因此，打算去南方传承的莲师多吉嘉波处转绕。 由于隐秘的预言粗糙，考察等没有很好地显现，因此，俄尔钦·赤列多吉的考察结果很好
English
Therefore, as it is said, "The pigeon wanting to dig for treasure, died with its beak broken." Furthermore, in the treasure prophecy it says, "The fortunate are like geese on a lake, the unfortunate are like the shadow of laughter." Therefore, it seems that there is a connection of previous aspirations and the combination of present dependent origination, so one does not cling to only one. (Lower volume, p. 552) At this time, there is the situation of the arrogance and rebellion of the gods and demons, and although the border war was repelled once while residing in Sbowo, prophecies of what will happen in the future also clearly appeared. After that, a report was submitted to the government that the foundation, stupas, and other virtuous deeds had been completed, and joyful teachings and gifts were bestowed. Furthermore, according to the wishes of the great treasure revealer himself, from the direction of Nangchen (present-day Nangqian County, Yushu, Qinghai), apart from Spang Lchib Monastery and Ba Dan Monastery, he did not take possession of the other monasteries. In the Water Sheep year, in the treasure prophecy it says, "A prophecy like heaven and earth halved, a mountain like a gathering of kings and ministers, a temple of body, speech, and mind, establish a community of seven practitioners." As it is said, the Chakru Odsel retreat was established, and a beautiful temple including the main hall and supports was built. Afterwards, urged by the command of Gyaton Lobsang Legpa, at that time Guru Nyima Jigme Rangjung appeared from the Torgyen. In the Wood Male Snake year, according to the treasure prophecy, like the circumambulation of Tsari Rong, the circumambulation of the Sring Dzong sacred site, which has the same benefits as Tsari Rong, was performed as a great Rong circumambulation. Due to the changes of the times, especially the passing of the Regent (Lower volume, p. 553), the old laws were lax, and the new laws were not established, the Mongols traveled many times, and the Tibetans, with looting disguised as begging, made the whole area uneasy and unable to be peaceful. Intense disputes arose between relatives connected to the Regent and Gela Dorje. At the feet of this great treasure revealer, due to suspicions of restoring the foundation and curses, although there was no displeasure deep in his heart, he became uncomfortable on the surface. Therefore, he intended to go to the Guru Dorje Gyalpo of the Southern Lineage for circumambulation. Because the secret prophecies were rough and the examinations did not appear well, the examination results of Ngorchen Trinley Dorje were good.