Tibetan
་ཁྲིད་སོགས་ཟབ་གསང་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཅི་ཡང་སྩལ་བ་མཛད། རི་ཁུག་དགོན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་འཛུགས་རྒྱུའི་གར་འཆམ་དབྱངས་རོལ་སོགས་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་རགས་རྣམས་ཀྱང་བསླབས། འདི་དུས་སྔ་ཕྱིར་ཚངས་པ་དང་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་སོགས་གཙང་རིས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྣམས་སོགས་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་ཐ་ཚིག་བསྒྲགས་ཤིང་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་གཉེར་གཏད་པས་ཀུན་གྱི་ཁས་བླངས་ཤིང། རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་གིས་ངེད་ཕྱི་རྒྱུད་སྐྱོང་བ་རྣམས་གཙང་གཏོར་ལ་དགྱེས་པས་གཏོར་མ་བཟང་དགོས་ཟེར་བ་བྱུང་གསུངས། གཞན་ཡང་རྒྱ་ཕག་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་རྟ་འུ་མི་ཉག་རྣམས་སུ་སློབ་མ་མང་དུ་འདུས་ཤིང་བཀའ་ཆོས་འཆད་སྦེལ་དང་འགྲོ་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས། དེ་ནས་ལི་ཐང་དུ་ཕེབས་སྐྱོད་གནང་ཞིང། འདི་དུས་གཤིན་རྗེ་མེ་རུ་རྩེ་སོགས་གཏེར་ཕྲན་འགའ་ཞིག་གཏེར་ནས་བཏོན་ཟེར་མའང་སྣང། ལི་ཐང་ཆོས་སྡེར་ཡམས་ཤིག་བྱུང་བར་ནད་ཀྱི་བདག་པོའང་བསྒྲལ་མ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཀྱང་སྩལ་བ་བྱུང། དེ་ན་རྒྱལ་པོའི་གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་གི་པར་བཞུགས་པས་ཚར་གསུམ་གྱི་བླུ་ཡོན་དངོས་རྫས་ཕྱག་ཏུ་གང་ཡོད་ཙལ་(སྨད་ཆ།༥༤༨)སྦྲུག་ཏུ་ཕུལ་ནས་གདན་དྲངས་ཏེ་གསུམ་ཆར་སྟག་མོ་སྒང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཕྱོགས་འདིའི་སྐྱེ་འགྲོ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཞིང་ས་མཆོག་ཏུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེ་ནས་རིམ་པས་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་པའི་དགོངས་གཏད་གནང་བ་ན། ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ལ་ཐུགས་ཆེས་ནས་སྡེ་དགེ་ཁྲི་ཆེན་གྱིས་དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་གཏན་དུ་བཞུགས་དགོས་ཚུལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང། གསང་ལུང་གི་སྟབས་ཀྱིས་ཞལ་བཞེས་མ་མཛད། སྟག་སྒང་གདན་སར་བླ་མ་བློ་གྲོས་རྒྱ་སྟབས་ཀྱིས་ཞོ་བཞེས་མ་མཛད། སྟག་སྔ་གདན་སར་བླ་མ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་བསྐོ་བཞག་གནང་ཞིང། དཔོན་པོ་གཞོན་ནུ་སེང་གེ་བཏེགས་ནས་སོགས་ཟབ་ཁར་ཕེབས་སྐབས་གཞུང་ས་ཆེན་མོའི་སྐུ་ཚབ་བཀའ་བཅུ་ངག་དབང་དཔལ་མགོན་དང་གཞོན་བུ་བློ་གྲོས་གཉིས་དང་མཇལ། འདི་ཉིད་ཆོས་བདག་ལུང་ཟིན་ཡིན་པ་དང་བཅས་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ལ་བཏུད་པར་བྱུང་བས་གསུང་གླེང་མཛད་ཅིང། ཁྱད་པར་གཞུང་ས་མཆོད་ཡོན་སོགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་དགོས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་དབྱིངས་ས་ཆེན་མོ་ཡུལ་གཉེན་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ཞུ་མ་ནུས་ཚུལ་སོགས་གསུངས་པས། དེ་ལྟ་ན་ཁོ་བོས་དེ་གའི་ལོ་རྒྱུས་ཞུ་ཆོག་གསུངས་ནས་དབྱིངས་སར
Chinese
传授引导等深奥秘密的法之甘露。在日库寺，也教授了建立大悲怙主破除无明黑暗的跳神、乐器演奏等大小仪轨。此时先后向梵天和四大天王等清净派系的护法神等白色方面的守护者们宣告誓言，并交付守护教法的重任，大家都承诺了。国王持国天说：“我们这些后代守护者喜欢清净朵玛，所以朵玛必须做得好。”据说曾这样说过。此外，嘉帕喇嘛邬金伦珠等人在塔乌、米娘等地聚集了众多弟子，广泛开展了讲经说法和利益众生的事业。之后前往理塘（今四川省甘孜藏族自治州理塘县）。据说此时还从地里取出了一些小伏藏，如阎魔死神梅如策等。理塘寺发生瘟疫时，疾病的主人也见到了度母，并得到了授记。当时，那里有国王的圣典《甘珠尔》全套刻版，于是将手中所有的财物都作为赎金献上，迎请到斯达摩岗的寺庙中，作为此地所有高低贵贱众生积累福德的殊胜福田安住。之后，打算逐渐前往上部地区，因为对他的慈悲和事业非常信任，德格（今四川省甘孜藏族自治州德格县）的千户长请求他永久住在自己的供养处，但他因秘密授记而没有答应。在斯达岗寺，喇嘛洛哲嘉塔没有接受供养。任命喇嘛洛哲嘉措为斯达噶寺的住持，并提拔了官员勋努僧格等。前往索卡时，会见了噶举派代表堪布阿旺贝贡和勋努洛哲两人。因为此人是教法之主，并且得到了授记，所以前来拜见伏藏师仁波切，进行了交谈。特别是，虽然应该与政府建立供养关系等，但由于营萨钦莫是姻亲，所以无法请求等。因此他说：“既然如此，我可以讲述那里的历史。”
English
He bestowed profound and secret Dharma nectar such as guidance. At Rikhuk Monastery, he also taught the subtle and gross practices such as the Cham dance and musical performances for establishing the Great Compassionate One, the dispeller of ignorance and darkness. At this time, he proclaimed oaths to the protectors of the white side, such as Brahma and the Four Great Kings, and entrusted them with the responsibility of protecting the teachings, which they all promised. King Dhritarashtra said, "We, the future protectors, like pure Torma, so the Torma must be made well." It is said that he said this. In addition, Lama Orgyen Lhundrup of Gyapak and others gathered many disciples in Tau, Minyak, and other places, and extensively carried out the activities of teaching the Dharma and benefiting beings. Then he traveled to Lithang (present-day Litang County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province). It is said that at this time, he also extracted some small treasures from the ground, such as Yama Shinje Merutse. When there was an epidemic in Lithang Monastery, the master of the disease also saw Tara and received a prophecy. At that time, there was a complete set of the King's sacred scriptures, the Kangyur, so he offered all the wealth he had in his hands as ransom and invited them to be enshrined in the temple of Stagmo Gang as a supreme field of merit for all beings, high and low, in this area to accumulate merit. After that, he intended to gradually go to the upper regions. Because of great trust in his compassion and activities, the chieftain of Dege (present-day Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province) requested him to permanently reside in his place of offering, but he did not agree due to a secret prophecy. At Stag Gang Monastery, Lama Lodro Gyatab did not accept the offerings. He appointed Lama Lodro Gyatso as the abbot of Stag Nga Monastery and promoted the official Shonnu Senge. When he went to Sokar, he met Khenpo Ngawang Pelgon and Shonnu Lodro, the two representatives of the great government. Because this person was the master of the Dharma and had received a prophecy, he came to pay homage to the Tertön Rinpoche and had a conversation. In particular, although it was necessary to establish offering relationships with the government, etc., he said that he could not request it because Yingsa Chenmo was a relative by marriage. Therefore, he said, "In that case, I can tell the history of that place."
Tibetan
་སྙན་འབུལ་ཞུས་དོན་བཞིན་སྡེ་སྲིད་ཆེན་མོ་ནས་ལྷ་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་དུ་ཆིབས་སྐྱོད་གནང་དགོས་ཚུལ་བཀའ་ཐལ་ཕེབས་དོན་ལྟར་ལྷ་སར་ཕེབས་སྐྱོད་མཛད། སའི་ཚངས་པ་སྡེ་སྲིད་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོའི་དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་བཞེས་པའི་བཀའ་དྲིན་(སྨད་ཆ།༥༤༩)བསྐྱངས། རྟེན་འབྲེལ་དུས་ལས་ཡོལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐུགས་བཞེད་བཞིན་རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་གཟིལ་གནོན་དང་ལྷ་ཆེན་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཕུལ། འདི་དུས་ནས་རྒྱལ་པོ་མཆོད་ཡིན་ཐུགས་ནང་མ་བདེ་ཙམ་ཡོད་པ་འདྲ་གསུངས། སྡེ་སྲིད་ནས་ས་གནད་གསོ་དགོས་ཚུལ་དང་ཁྱེད་ཀྱིས་འདིར་བཏུང་ཀྱི་སོང་ལན་ཁ་ཡར་གསུངས། ཕྱིར་ཕེབས་ནས་སྲིང་རྫོང་དུ་ཞབས་པད་བཀོད་གྲུབ་མ་ཐག་གཏེར་ལུང་བཞིན་རི་བོ་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་འདྲའི་ཞོལ་དུ་ཆོས་སྡེ་ཞིག་འདེབས་བཞེད་གནང་ཡང་བར་ཆད་ཀྱིས་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ། དེ་ནས་ས་གནད་རྣམས་གསོ་ཐུབ་ནས་མདོ་སྨད་ཕྱོགས་ལ་ཕན་པའི་ལུང་བསྟན་ཡོད་པ་ལྟར་སྦོ་བོ་ཚུན་དང་མདོ་སྨད་ཡན་ཆད་ཀྱི་ས་གནད་གསོ་བའི་ཕྱིར་མཆོད་རྟེན་ལྔ་བཅུ་རྩ་གྲངས་ཙམ་བཞེངས་པ་དང་རྙིང་པ་རྣམས་གསོ་བར་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་མདོ་ཁམས་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ཞིག་གསོ་གནང་སྐབས་བདུད་རིགས་རྣམས་ཀྱི་གཤེ་སྐུར་སྣ་ཚོགས་སྒྲོགས་པ་བྱུང་ཀྱང་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་གངས་ལྗོངས་སྦྱི་དང་མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་ཀྱི་བདེ་ཐབས་རྣམས་གུ་རུའི་ལུང་བཞིན་འགྲུབ། སྦྱིར་ཡང་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པ་འདི་ཉིད་ཕྱོགས་གང་དུ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་ཀྱང་ཟས་ནོར་གྱི་འདུ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཁ་ལུད་པ་ལྟ་བུ་ལས་མ་འདས་ཤིང། དེ་དག་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ནས་ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་སོགས་འཕྲལ་བྱུང་འཕྲལ་དག་མཛད་པ་ལས་ཕུགས་ཀྱི་སྲི་ཆགས་སོགས་ཡེ་མི་མཛད་པའི་སྟབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་དང་སྙན་གྲགས་འུར་ལངས་པས། རང་རེ་རྙིང་མ་བར་གཏོགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཐུགས་ལ་ཕྲག་དོག་གི་ཟུག་ངུ་མ་བཟོད་པའི་ཝ་སྐད་ཤོར་ནས་ཡིག་འབུལ་བའང་འགའ་ཞིག་བྱུང་ལ། ཡང་ལྔ་མོ་ཞིག་གཏེར་ཆེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་གྲ་བ་འགའ་ཞིག་(སྨད་ཆ།༥༥༠)ཚོང་སོགས་དོན་གཉེར་ལ་ལྗོངས་རྒྱུར་ཕྱིན་པ་དང། གཏེར་སྟོན་སྟག་ཤམས་པ་དཔོན་གཡོག་རྣམས་དང་ས་འཕྲང་དོག་པོ་ཞིག་ཏུ་འཕྲད་ནས་འཐབ་འཛིངས་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་སྟག་ཤམས་པ་ཐུགས་འཁྲུག་པས་གཏེར་ཆེན་འདིར་ཡང་ཐུགས་མི་དགྱེས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ཡོད་པར་གྲགས་ཤིང། ཁྱད་པར་མདོ་ཁམས་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ཞིག་གསོ་ལ་ཕེབས་སྐབས། གཏེར་སྟོན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་གཏེར་ཆེན་འདི་མཇལ་བར་བྱོན་པས། བར་ཆད་ཀྱི་དབང་གི
Chinese
按照呈报的事项，司政大喇嘛指示要前往拉萨，于是便前往拉萨。受到了将司政桑结嘉措视为顶髻供养处的恩德（下部，549页）。虽然缘起已经过了时间，但还是如愿以偿地献上了马头明王、傲慢者降伏和拉钦等的灌顶和传承。据说从这时起，国王供养者心中似乎有些不舒服。司政说需要恢复地脉，并说你在这里喝了酒就回去吧。返回后，刚在色琼宗安放莲足，就想按照伏藏授记，在形似雄鹰展翅的山脚下建立一座寺庙，但因障碍而未能实现。之后，据说能够恢复地脉，对多麦地区有益的授记，因此为了恢复包括博沃在内的多麦上方的地脉，建造了五十多座佛塔，并修复了旧的佛塔。特别是在修复多康白塔时，出现了各种魔类的辱骂声，但没有被障碍所左右，而是像莲师的授记一样，实现了雪域整体和多康地区的安乐之法。总的来说，这位伏藏大师法王无论前往何处，食物和财富的聚集都像大海涌入一样，而且这些也立刻用于向上供养、向下布施等，立即清除，从不做长远的积蓄，因此教化对象和名声大噪。我们宁玛派的一些人心中无法忍受嫉妒的刺痛，发出狐狸般的叫声，甚至有人上书。还有一次，这位伏藏大师的一些僧人（下部，550页）为了经商等事务前往各地，与伏藏师达香巴师徒在狭窄的山路上相遇，发生了争斗，因此达香巴生气了，据说对这位伏藏大师也不高兴。特别是在前往修复多康白塔时，伏藏师明珠多吉前去拜见这位伏藏大师，但由于障碍的缘故。
English
As per the reported matter, the Desi Lama instructed to travel to Lhasa, so he proceeded to Lhasa. He received the kindness of being regarded as the crown ornament of Desi Sangye Gyatso (lower part, p. 549). Although the auspicious connection was past its time, he still offered the empowerment and transmission of Hayagriva, the Subduer of Pride, and Lhachen, etc., as desired. It is said that from this time onwards, the king-patron seemed to feel somewhat uneasy. The Desi said that it was necessary to restore the geomantic points and told him to drink and return. Upon returning, as soon as he placed his lotus feet in Sering Dzong, he intended to establish a monastery at the foot of a mountain resembling a soaring Garuda, as prophesied in the terma, but it was not realized due to obstacles. Afterwards, it is said that there was a prophecy that being able to restore the geomantic points would benefit the Do-mé region, so in order to restore the geomantic points from Bo-wo up to Do-mé, he built about fifty stupas and restored the old ones. In particular, when repairing a white stupa in Do-Kham, various curses were proclaimed by the demon races, but he was not swayed by obstacles, and the means of happiness for the entire snowy land and the Do-Kham region were accomplished as prophesied by Guru Rinpoche. In general, wherever this great treasure revealer, the Dharma King, went, the accumulation of food and wealth was like the ocean overflowing, and these were immediately used for offerings upwards and generosity downwards, clearing them away immediately, and never accumulating anything for the future. As a result, the objects of his teachings and his fame spread widely. Some of us Nyingmapas could not bear the sting of jealousy in our hearts and made fox-like cries, and some even submitted letters. Also, once, some monks of this great treasure revealer (lower part, p. 550) went on a journey for business and other matters, and they met the treasure revealer Taksham and his retinue on a narrow mountain path, and a fight broke out. As a result, Taksham was angry, and it is said that he was also displeased with this great treasure revealer. In particular, when he went to repair the white stupa in Do-Kham, the treasure revealer Mingyur Dorje went to meet this great treasure revealer, but due to obstacles.