Tibetan
་པོ་ཆེ་ཡིན་ཟེར་བ་དང། གླིང་གེ་སར་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་འདྲ་མིན་མང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་ལེགས་ཉེས་ལུང་བསྟན་པ་དེ་འདྲ་ཞིག་བྱུར་བར་སྐྱེ་བོ་ཀླུང་མེད་རྣམས་ནི་དད་པའི་འུར་ལངས་ཤིང། གཞན་ཤེས་ལྡན་་རློམ་པ་འགའ་ཡང་རོ་བོང་གི་ཆལ་བཞིན་རྒྱུག་པ་ན། སྡེ་དགེ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པས་བླ་མའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་བཟང་ངན་ཅི་ཡིན་གྱི་བཀའ་འདྲི་གནང་ཡང་ཐུགས་ངེས་འདྲོངས་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ནས། གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རིག་འཛིན་ལ་ཞུས་པས། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། དེ་འདྲ་དེ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་དུ་གསལ་བར་ཡོད་དེ། མདོ་སྨད་འབྲི་རྒྱུད་བདུད་མོ་སྟོང་གི་མིང༔ ཁ་ལག་འབྲེལ་ཚད་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འཁྲིད༔ ཅེས་དང། གཏེར་ལུང་གཞན་ཞིག་ལས་ཀྱང། འབྲི་རྒྱུད་ཕྱོགས་ནས་ལྷ་འདྲེས་དངོས་གཟུགས་བསྟན། བུད་མེད་ཟད་ཀྱི་འདབ་ཅན་མཁར་ལ་འཕུར། ཞེས་སོགས་གསལ་བར་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་འདུལ་བའི་གཉེན་པོའང་ཉི་མ་གྲགས་པ་ཉིད་ལགས་པས་དེར་ཞུས་ཤིག་གསུངས་པ་བཞིན། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་སྡེ་དགེ་ཁྲི་ཆེན་གྱ་བྱང་མེ་ལིག་དུ་བཞུགས་སྒར་དུ་གདན་དྲངས་ཏེ། འབྱུང་པོ་མིའི་རྒྱུད་དུ་རློམ་པའི་འདྲེ་ངན་གདུག་པ་ཅན་དེ་དག་ཚར་གཅོད་པར་ཞུས་པས། ལྷ་འདྲེས་རློམ་པའི་འདྲེ་ངན་གདུག་པ་ཅན་དེ་དག་འཁོར་གཡོག་སྡེ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་མེད་དུ་བཟུང་ནས་གཏེར་སྟོན་རིན་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངང་ལས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་སྙིང་(སྨད་ཆ།༥༤༥)རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་སྣང་གཏུམ་དྲག་གར་དགུའི་རོལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་རབ་ཁྲོས་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདྲེ་ངན་དེ་དག་བསྐྲད་པ་དང་གནས་སྦར་བ་སོགས་ཀྱིས་དམིགས་མེད་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས་འདྲེ་ངན་དེ་དག་ཕྱིན་ཆད་མིང་གི་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མཛད་དོ། དེ་སྐབས་སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོའང་ཐུགས་བློ་མ་བདེ་སྟེ་གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེར་དེ་དོན་ཞུ་ཡིག་ཕུལ་ནས་གསུང་བརྟག་ཞུས་པས་དེ་དག་ལྷ་འདྲེས་ཚོ་འཕྲུལ་ཡིན་ཚུལ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་སྡེ་དགེར་ཕྱིར་ཕུལ་བའི་ཆབ་ཤོག་དེང་སང་བདུད་འདུལ་བཀའ་འབུལ་དུ་ཡོད་དེ། སྡེ་དགེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བསྟན་སྲིད་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་གླག་ལྷ་མཐོང་བ་ཙམ་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་གསུངས། དཔེ་ན་གཏེར་ཆེན་འདི་སྡེ་དགེའི་བསྟན་སྲིད་ལ་ལྷག་པར་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་སྣང་ངོ། གཞན་ཡང་དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདྲེ་ངན་མང་པོ་དམ་ལ་བཏགས་པ་དང། གཞི་བདག་རག་གི་ཡོན་གྱིས་མཆོད་པ་བཞེས་ནས་གདན་སར་ཐེག། འདི་སྐབས་རྩམ་ན་ཆོས་བདག་ལུང་ཟིན་ལྷ་རི་དཔོན་འབུམ་སྐྱབས་དང་མཆོད་ཡོན་འབྲེལ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཕྱོགས་སུ་འགྲིགས་པས་དེང་སང་གི་བར་དུ་མཆོད་ཡོན་ཏན་སེལ་མེད་འདི་བཞིན་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ནས་གྲུབ་དབང་པདྨ་རིག་འཛིན་དེ་ཉིད་ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་པར་གཟིགས་ནས་མྱ་གན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་གསན་པས་འགྱོགས་པར་ཆིབས་སྐྱོད་གནང་ནས་ཞལ་མཇལ་ཏེ་གསུང་འཕྲོས་ཞིབ་པར་བྱུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འབྲལ་མེད་རྗེས་འཛིན་སོགས་ཀྱི་གསུང་གླེང་ཐུགས་ཡི་གཅིག་འདྲེས་མཛད། མི་རིང་བར་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་བཟང་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་གྲུབ་(སྨད་ཆ།༥༤༦)མཐའ་སྙེགས་ཏེ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་གཞོན་དུ་བུམ་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བརྡུ་བར་མཛད་པའི་ཚེ་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེར་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་དབུ་དཔྲལ་ནས་སྐུ་མཚལ་འབྱུང་འབྱུང་གིས་ཕྱག་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ཕུལ་བ་སོགས་བློས་མི་དཔོག་པར་མཛད། དེ་སྐབས་ཐུགས་སྲས་རབ་འབྱམས་པ་མཁར་མདོ་ལྷོ་ཁོག་རྣམས་སུ་ཕེབས་ནས་མི་བཞུགས་པས་དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེར་གང་ཅིའི་ཕན་འགྱུར་རོག་ལྡན་དང་ཕྱག་རྫས་ཅི་ཡོད་ཀྱང་རྩལ་སྦུགས་སུ་དགོངས་རྫོགས་ཐེབས་སུ་ཕུལ། དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་སའི་ཁུར་བཞེས་གནང་དགོས་ཚུལ་ནན་གྱིས་གསོལ་ཡང་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེར་བསེད་ཁྲོལ་ཞུས་པ་བཞིན་འདི་དུས་ཀྱང་ཞལ་བཞེས་མ་མཛད་དེ་སླར་སྟག་སྒང་དུ་ཕེབས། གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གདུང་མཆོད་རྟེན་ཐོག་སོ་གསུམ་དུ་སླེབས་པ་ཞིག་བཞེངས་ནས་རབ་ཏུ་གསན་པའང་རྒྱས་པར་མཛད། གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་འདི་མྱ་ངན་ལས་འདས་རྗེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལན་དུ་མ་མཇལ་ཚུལ་གསུངས་ཤིང་རྩིའི་ལུ་གུ་རབ་ཏུ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་རྒྱ་ནག་གླང་ཆེན་དུ་ཕེབས་བཞེད་ཀྱིས་རིམ་པས་དར་རྩེ་མདོར་ཞབས་པད་བསྐྱོད་པས་སའི་ཚངས་པ་རྒྱ་ལྕགས་རྒྱལ་པོས་སྦུབ་ཚོལ་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་སོགས་དངོས་རྫས་བརྒྱ་ཕྲག་གི་འབུལ་ཆེན་བཏེགས། གཞན་ཡང་མི་ཆེན་ཨ་རྒྱ་སོ་སོ་ནས་ཟང་ཟིང་གི་འབྱོར་བ་དབྱར་མཚོ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་(སྨད་ཆ།༥༤༧)འབུལ་བར་བྱུང་ཡང། རྒྱ་ནག་གླ་ཆེན་དུ་ཕེབས་ལས་དུས་ཟིང་གིས་བཀག་ནས་ཕེབས་པར་མ་གྲུབ། དགུན་དེར་མི་ཉག་རི་ཁུག་དགོན་དུ་བཞུགས་འཚེར་གནང། རི་ཁུག་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་འདུས་པ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་ལ་གཏེར་གསར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་ལུང
Chinese
说是大人物，说是格萨尔王等等，很多不同的事情都显而易见地展示出来，并且出现了很多预言吉凶的情况，那些没有智慧的人们都盲目地信仰，其他一些自以为有知识的人也像没头的苍蝇一样乱撞。德格桑杰丹巴向所有喇嘛询问事情的来龙去脉，但没有得到明确的答复。于是向成就自在莲花金刚（班玛仁增）请教，大成就者说：“这样的事情在降魔金刚的伏藏授记中有明确记载：‘多麦（安多）扎曲（黄河）一带，千魔之名；手脚相连，引入金刚地狱。’”另外一部伏藏授记中也说：‘扎曲一带，神鬼显现真身；女子如花瓣般凋零，飞向城堡。’等等都有明确记载。降伏他们的对治之法就是日玛扎巴，去向他请教吧。”按照这样的话，具大神力的伏藏师仁增大师被迎请到德格（Sde-dge）的赤千嘉央梅利（Khri-chen Gya-byang Me-lig）驻锡。为了制裁那些自诩为人类后代的恶鬼，伏藏师仁增大师毫不费力地抓住了那些自诩为神鬼的恶鬼及其所有眷属，并在无缘的见地下，从空性的自性中，显现出大慈悲的威力，化现为九种忿怒威猛的舞姿，以极度愤怒的金刚火焰三摩地驱逐并镇压了那些恶鬼，通过无缘的方式进行加持，使那些恶鬼从此连名字都不复存在。当时，德格（Sde-dge）国王心中不安，向伏藏师降魔金刚呈上奏章，请求指示，降魔金刚将关于那些神鬼作祟的来龙去脉的报告送回德格（Sde-dge），这份文书至今仍作为降魔金刚的奏章保存着。他说，那些神鬼会阻碍德格（Sde-dge）法王的政教事业，并且会显现格拉神。例如，这位伏藏大师对德格（Sde-dge）的政教事业特别有恩。此外，他还降伏了那一方的许多恶鬼，以及其他
English
It is said that they are great people, it is said that they are King Gesar, etc. Many different things are shown openly, and there are many prophecies of good and bad omens. Those who are unwise are blindly devoted, and some others who consider themselves knowledgeable also run around like headless flies. Dege Sangye Tenpa inquired about the ins and outs of the matter from all the lamas, but did not receive a clear answer. So he asked the accomplished master Pema Rigdzin. The great accomplished one said, "Such things are clearly recorded in the terma prophecy of Dudul Dorje: 'In the area of Do-med (Amdo) Drakchu (Yellow River), the names of a thousand demons; hands and feet connected, lead to the Vajra Hell.'" Another terma prophecy also says: 'In the Drakchu area, gods and demons show their true forms; women wither like petals, flying to the castle.' etc. are clearly recorded. The antidote to subdue them is Nyima Drakpa, go and ask him." According to these words, the great treasure revealer Rigdzin, the master of great power, was invited to reside in Dege (Sde-dge) at Trichin Gyabyang Melig. In order to sanction those evil spirits who claimed to be descendants of human beings, the treasure revealer Rigdzin effortlessly seized those evil spirits who claimed to be gods and demons and all their retinues, and in the view of non-duality, from the self-nature of emptiness, manifested the power of great compassion, transforming into nine wrathful and fierce dance postures, and with the extremely angry Vajra Fire Samadhi, expelled and suppressed those evil spirits, and blessed them in a non-dual way, so that those evil spirits no longer had even a remnant of their names. At that time, the King of Dege (Sde-dge) was uneasy, and presented a memorial to the treasure revealer Dudul Dorje, requesting instructions. Dudul Dorje sent back to Dege (Sde-dge) a report on the ins and outs of those gods and demons causing trouble. This document is still preserved as Dudul Dorje's memorial. He said that those gods and demons would hinder the political and religious affairs of the Dharma King of Dege (Sde-dge), and would manifest the Gelak god. For example, this treasure revealer is particularly kind to the political and religious affairs of Dege (Sde-dge). In addition, he also subdued many evil spirits in that area, as well as others.
Chinese
（他）以地主拉嘎的供养接受供奉，登上法座。此时，藏那的法主隆辛拉日、地方官员彭本嘉布与（他）建立施主与供养的关系，吉祥的缘起得以促成，直至今日，施主与供养的关系都未曾断绝。之后，当得知成就自在莲花持（贝玛仁增）尊者已圆满此地的所化众生，想要示现涅槃时，（他）立即动身前往拜见，详细交谈，彼此心意相通，谈及直至菩提永不分离的摄受等。不久，成就自在仁波切证得了圆满大彻法善超意识之究竟，将年轻的色身融入瓶身法界之时，对（其）珍贵的遗体进行了无以计数的供养，并且每天都从额头涌出圣水，献上了成百上千的供品等等，做了许多不可思议的事情。当时，因为心子饶绛巴前往康多洛科等地不在，所以将所有能利益上师仁波切的帮助和财物，都供养到擦布，作为圆寂的供养。虽然恳请上师仁波切承担法座的重任，但正如之前向成就自在仁波切请求的那样，这次也没有答应，而是再次前往达仓。为成就自在仁波切的遗体建造了一座三层的灵塔，并举行了盛大的开光仪式。据说，成就自在仁波切涅槃后，也曾多次以智慧身显现，并赐予了许多甘露。之后不久，（他）想要前往汉地，于是逐渐前往打箭炉（康定），当地的地主嘉嘉嘉波献上了包括降伏三界的法器等数百种供品。此外，各地的大人物阿嘉们也像夏季的湖水一样，献上了数不胜数的财富，但由于时局动荡，未能成行前往汉地。那年冬天，（他）住在米亚克日库寺，为日库法王仁波切等七百多僧众传授了以新伏藏为主的灌顶和传承。
English
He ascended the throne, accepting the offerings with the patronage of the landowner Raga. At this time, the Dharma Lord Lungzin Lhari of Tsamna and the local official Pönbum Kyab established a relationship of patron and benefactor, and auspicious connections were made, so that the relationship of patron and benefactor has continued unbroken to this day. Then, when he heard that the accomplished master Padma Rigdzin had completed the beings to be tamed in this realm and wished to demonstrate passing into nirvana, he quickly set out to meet him, and they had detailed conversations, their minds becoming one, discussing things such as being inseparable until enlightenment. Before long, the accomplished master Rinpoche attained the ultimate state of Dzogchen Chözang Lodrö Chenpo, and when he dissolved his youthful physical form into the realm of the vase body, he made countless offerings to his precious remains, and every day holy water flowed from his forehead, offering hundreds and thousands of offerings, and doing many inconceivable things. At that time, because the heart-son Rabjampa had gone to Khamdo Lhokok and other places and was not present, he offered all the help and possessions that could benefit the master Rinpoche to Tsalpuk as offerings for his passing. Although he was earnestly requested to take on the responsibility of the master Rinpoche's seat, he did not accept, as he had previously requested of the accomplished master Rinpoche, and instead went to Taktsang again. He built a three-story stupa for the remains of the accomplished master Rinpoche and performed a grand consecration ceremony. It is said that even after the accomplished master Rinpoche passed into nirvana, he appeared many times in his wisdom body and bestowed many nectars. Shortly thereafter, he intended to go to China, so he gradually traveled to Dartsedo (Kangding), where the local landowner, Gyalchak Gyalpo, offered hundreds of items, including instruments to subdue the three realms. In addition, great figures from various places, the Agyas, offered countless riches like a summer lake, but due to the turbulent times, he was unable to go to China. That winter, he stayed at Minyak Rikhuk Monastery, and gave empowerments and transmissions, mainly of the New Treasures, to Rikhuk Chöje Rinpoche and about seven hundred other monks.