Tibetan
ད་བཞིན་གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་གནང་ལ་བཀར་ནས་སྲས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སློབ་བས་སྲས་གསུམ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན། རྒྱལ་པོས་གུར་དཀར་མོ་སྟོང་ཤོང་སོགས་འབུལ་ཆེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་པ་བཞེས་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱིར་ཕེབས། གཞན་ཡང་འདི་དུས་སྔ་ཕྱིར་ཤིང་མོ་གླང་ལོར་ཕུག་སྔོན་རྣམས་ནས་ཕག་མོ་རིགས་བཞིའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གདན་དྲངས་པར་མཛད་སྣང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ས་ཕོ་རྟ་ལོར་ཅི་མདའ་བྲག་དམར་ནས་གཏེར་བཞེས་པར་ཕེབས་དུས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའི་བྲག་གཡང་ཐོག་སོ་བརྒྱས་ཀྱང་མི་ཚད་པའི་ངོས་བལྟར་མི་བཟོད་(སྨད་ཆ།༥༣༧)པའི་མཐོང་ས་དེར་ཐུགས་རིག་གཏང་མེད་དུ་བའི་མདོ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་བོ་སྦ་ཀློང་དྲག་ཏུ་འཁྲུག་པའི་ཕར་ཀ་ནས་བྱ་འཕུར་བ་ལྟར་གཏེར་གནས་དེར་ཕེབས་པས་སྔར་གྱི་ཐུགས་ཉམས་དེ་ཞིག་ནས་ཕྱིར་གཟིགས་པ་ན་ཤིན་ཏུ་ཡང་ང་ཞིང་བལྟར་མི་མངོན་པའི་གཡང་ས་ཆེན་པོ་དེ་གཟིགས་པས་ཐུགས་ལ་འཇིགས་སྣང་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ཀྱང་སླར་ཡང་ཐུགས་རིག་གི་རྩལ་བསྐྱེད་ནས་གཏེར་མཚན་གསལ་བའི་གཏེར་སྒོ་དེར་ཕྱག་གི་ཕུར་བུས་བསྡིགས་ཀྱང་བེལ་སྐྱོན་ཞིག་གིས་གཏེར་སྒོ་འགག་ཏུ་ཉེ་བ་ན་དམ་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་ཤོག་སེར་ཤོག་དྲིལ་གཅིག་ཕུལ་བས་དེ་མ་ཐག་ནག་ཆུའི་ཚུར་གར་ཕེབས་གྲུབ་པས་ཆུ་འགྲམ་གྱི་རྡོ་ཞིག་ལ་གཏེར་སྟོན་གྱི་ཞབས་གཉིས་ཀྱ་རྗེས་དང། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་ཆིབས་རའི་རྗེས་བྱུང་བ་དེང་སང་ཡང་མཇལ་དུ་ཡོད། གཏེར་ཁ་འདི་ལྷོ་ཕྱོགས་གཤིན་རྗེའི་གཏེར་ལ་སྦྱོད་པར་གཏེར་ལུང་ནས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ཀྱང་ནཱ་ཀ་རཀྴའི་སྐོར་ཙམ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཚམས་སྦྱོར་མ་ལེགས་པར་ཕྱག་ཏུ་སོན་པར་མ་གྱུར། དེ་ནས་སྲིང་རྫོང་དུ་སྐུ་མཚམས་བཅད་རྒྱ་ཡུན་རིང་ཙམ་ཞིག་བཞུགས་ཙིས་གནང་ཡང། མདོ་སྨད་ནས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེས་ཆེད་གཏད་དུ་གདན་འདྲེན་ཞུ་བར་གཉེར་པ་དཔོན་གཡོག་རྣམས་བྱུང་སྟེ་གསུང་ཤོག་ནང་མ་རྟེན་དང་བཅས་གནང་འདུག་པའི་དོན་བཞིན་མེ་མོ་ཡོས་ལོར་མདོ་སྨད་དུ་ཆིབས་ཁ་བསྐྱོད་པར་མཛད། འདི་དུས་འབྲི་ཆུ་གྲུ་ཁར་ཇོ་བོ་སྒྱོགས་ཆེན་གདོང་རས་བསུ་བ་དང། གཉེན་ཆེན་གེར་མཛོས་རང་གནས་སུ་སྦྱན་དྲངས་པས་གཉེན་ཆེན་གེར་མཛོ་མི་དམར་ཕྲག་གི་རལ་པ་ཅན་དང། གླིང་རྗེ་གེ་སར་རྒྱལ་པོ་མི་དཔོན་གྱི་ཆ་བྱད་ཅན་ཞིག་དང་ཞུས་ལན་འགའ་ཞིག་མཛད་པའི་མནལ་ལམ་བྱུང།(སྨད་ཆ།༥༣༨)དེ་སྐབས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རོག་གཏམ་དགོན་གསར་འདེབས་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བཞེངས་གྲུབ་ནས་དེར་བཞུགས་གདན་མཇལ་བས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཆར་གྱི་ཐུགས་ལ་དགྱེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁྲུངས། རྟ་ནོར་ལྔ་བཅུས་གཙོས་པའི་དངོས་རྫས་གཏོས་ཆེ་བ་དང་གུར་ཆེན་གུར་ཆེན་དཀར་མོ་སྟོང་ཤོང། བཞུགས་ཁྲི་རྒྱབ་ཡོལ་བླ་བྲེ་དང་བཅས་པའི་བཀོད་པ་མཛེས་ཤིང་དངོས་གཙང་བ་དང། མཁར་རྔ་བུ་དགའ་མ་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་དངོས་རྫས་ཁྱད་མཚར་ཅན་དུ་མ་དང་ལྷ་སྐུ་རྟེན་གསུམ་སོགས་ནོར་རྫས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྟོས་མེད་དུ་ཕུལ། གུར་ཆེན་དང་མཁར་རྔ་སོགས་དེང་ཡང་སྡེ་དགེ་ཅོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཁྱད་ནོར་དུ་མཛད་པ་འདི་དག་དེ་དུས་གཏེར་ཆེན་འདིས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེར་ཕུལ་བ་ཕྱིས་སུ་སྡེ་དགེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་ཏུ་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེས་ཕུལ་བ་ཡིན་འདུག་གོ། མདོར་ན་འདི་ཡན་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་འབུལ་བ་ལན་བཞི་དང། འབུལ་ཆེན་ལན་མང་མཛད། གཞན་ཡང་མཆོད་ཆ་རྟེན་གསུམ་གྱིས་གཅོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐུགས་བཞེད་གང་ཡོད་ཀྱང་དགྱེས་པར་ཕུལ། སྦྱིར་ཡང་རྗེ་འདིར་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་བརྐྱོན་ཕྱག་འབེབས་སོགས་ཅི་ཙམ་གནང་ཡང་ཐུགས་ཁྲོ་བ་དང་མ་དང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་ཞིང། སླར་ཡང་ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་རེར་ཡང་དེ་མ་ཐག་སྐོར་སོགས་བཤགས་སྦྱོང་གིས་དག་པར་མཛད་དེ་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་སྔོན་རྗེ་མི་ལ་དང་འབྲོམ་སྟོན་པ་སོགས་དང་མཚུངས་པ་ལས་གཞན་སུས་ཀྱང་འགྲན་དུ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། ཁྱད་པར་གཏེར་རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གངས་རི་ནས་སྦྱན་དྲངས་པའི་སྐུ་ཚབ་མ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་དང་གཏེར་ཤོག་(སྨད་ཆ།༥༣༩)གྲས་ཁ་མ་ཉམས་པའི་ཤོག་དྲིལ་འགའ་དང། ཨ་ཐམ་ཧྲི་ཐམ་མང་པོ་དང། གཞན་ཡང་གཏེར་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀོ་ཊོ་རའི་གང་ཙམ་དར་གྱི་ཆས་དང་བཅས་ཕུལ་བས་ཐུགས་དགྱེས་པའི་རྩེར་སོན་པར་གྱུར་ཅིང། གཏེར་རྫས་རྣམས་ལ་གྲུབ་དབང་ཉིད་ཀྱིས་དཔྱད་པ་གནང་བས་ཐུགས་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་ཏེ་ཀུན་ལ་གཏེར་རྫས་འདི་རྣམས་ཁྱད་འཕགས་ཚད་མེད་ཚོད་མེད་དུ་འདུག་གསུངས་ནས་ཐུགས་གཙིགས་ཆེ་བར་གནང། གཏེར་ཆོས་རྣམས་ལ་གཟིགས་པར་མཛད་པས་ཀྱང་ཐུགས་ངེས་འདྲོངས་ཏེ་གཏེར་ཆོས་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་བ་རྣམས་དབང་ལུང་གསན་ཅིང། ཤོག་སེར་དབུ་ཐོག་ཏུ་བཞེས་པ་ལ་བཀའ་གཏད་ཕུལ། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལས་ཁོ་བོ་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་དུ་སོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཏེར་གསང་གྱི་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་གསུང་དྲི་མ་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་མཇལ་བས་སྐལ་བ་བཟང་བཟང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་ཆོས་འབྲེལ་བཀའ་གཏད་
Chinese
此后，向念青唐古拉山神献上敬意，祈请赐予子嗣的成就，预言将有三位王子降生。国王献上了无法想象的丰厚供品，如能容纳千人的白色帐篷等，山神接受后逐渐返回。此外，大约在这个时期，先后从木牛年（具体年份待考）的普琼等地迎请了四种猪母法类的教法。特别是在火马年（具体年份待考）前往吉达红岩（ཅི་མདའ་བྲག་དམར།）取藏时，面对极其险峻的悬崖，即使有八十层楼也无法比拟，令人不敢直视（下卷，537页）。在那令人望而生畏的地方，他毫不犹豫地将心识投入到“无灭之续”中，刹那间，如同鸟儿从激流汹涌的巴隆河（སྦ་ཀློང་།）对岸飞来一般，到达了取藏地。之前的恐惧感消失了，当他回头看时，看到的是极其可怕、令人不敢逼视的巨大悬崖，心中生起了难以忍受的恐惧。但他再次运用心识的力量，用手指指向藏名清晰的藏门，但由于某种障碍，藏门几乎要关闭。这时，一位持戒的伟人献上了一张黄纸卷，他立刻就到达了黑河（ནག་ཆུ།）的此岸。在河边的一块石头上，至今仍能见到伏藏师的双脚印和伟人所骑马的蹄印。伏藏师的授记中说，这个伏藏是用于南方阎罗王的伏藏，但由于只得到那伽罗刹（梵文：Nāga-Rakṣa）的部分，因缘不具足，未能真正获得。之后，他在色琼宗（སྲིང་རྫོང་།）进行了长时间的闭关。尽管如此，安多（མདོ་སྨད།）的成就自在仁波切（གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ།）专门派遣管家和仆人前来迎请，并送来了书信和信物等。按照信中的内容，在火兔年（具体年份待考）前往安多。这时，在雅砻江（འབྲི་ཆུ།）的渡口，觉沃·嘉钦·东热（ཇོ་བོ་སྒྱོགས་ཆེན་གདོང་རས།）前来迎接。念青格尔措（གཉེན་ཆེན་གེར་མཛོས།）迎请他到自己的住所，他梦见了念青格尔措是一位有着红色头发的巨人，岭地的格萨尔王（གླིང་རྗེ་གེ་སར་རྒྱལ་པོ།）则是一位穿着官服的人，并与他进行了一些对话（下卷，538页）。当时，成就自在仁波切本人也已经圆满地建造了洛丹贡萨（རོག་གཏམ་དགོན་གསར།）寺庙，包括经堂和所依。
English
After that, he paid homage to Nyenchen Tanglha Mountain God and prayed for the accomplishment of offspring, prophesying that three princes would be born. The king offered unimaginable abundant offerings, such as a white tent that could accommodate a thousand people, etc. The mountain god accepted them and gradually returned. In addition, around this time, the teachings of the four types of Pig Mother (Phagmo) were invited from Pukngon and other places in the Wood Ox year (year to be determined). Especially in the Fire Horse year (year to be determined), when he went to Chimda Drakmar (ཅི་མདའ་བྲག་དམར།) to extract treasures, he faced an extremely steep cliff, which even eighty stories could not compare to, making it unbearable to look at (lower volume, page 537). In that daunting place, he unhesitatingly immersed his mind in the "Unperishing Tantra," and in an instant, like a bird flying from the other side of the turbulent Balong River (སྦ་ཀློང་།), he arrived at the treasure site. The previous fear disappeared, and when he looked back, he saw a huge cliff that was extremely terrifying and unbearable to look at, and an unbearable fear arose in his heart. But he once again exerted the power of his mind and pointed his finger at the clearly named treasure door, but due to some obstacle, the treasure door was about to close. At this time, a virtuous great man offered a yellow scroll, and he immediately arrived on this side of the Black River (ནག་ཆུ།). On a stone by the river, the footprints of the treasure revealer and the hoofprints of the horse ridden by the great man can still be seen today. The treasure prophecy stated that this treasure was for the Southern Yama, but because only the Nāga-Rakṣa (Sanskrit: Nāga-Rakṣa) part was obtained, the conditions were not complete, and it was not truly obtained. After that, he spent a long time in retreat at Sring Dzong (སྲིང་རྫོང་།). Nevertheless, Drubwang Rinpoche (གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ།) from Amdo (མདོ་སྨད།) specially sent stewards and servants to invite him, and sent letters and tokens. According to the contents of the letter, he traveled to Amdo in the Fire Rabbit year (year to be determined). At this time, Jowo Gyokchen Dongre (ཇོ་བོ་སྒྱོགས་ཆེན་གདོང་རས།) greeted him at the ferry of the Drichu River (འབྲི་ཆུ།). Nyenchen Gertso (གཉེན་ཆེན་གེར་མཛོས།) invited him to his residence, and he dreamed that Nyenchen Gertso was a giant with red hair, and King Gesar of Ling (གླིང་རྗེ་གེ་སར་རྒྱལ་པོ།) was a man in official attire, and had some conversations with him (lower volume, page 538). At that time, Drubwang Rinpoche himself had also completely built the Lokdam Gonsar (རོག་གཏམ་དགོན་གསར།) monastery, including the temple and its supports.
Chinese
前往拜见并安顿下来之后，师徒二人都生起了无量的欢喜。献上了以五十匹马和牦牛为主的大量财物，以及大型白色可容纳千人的帐篷。还有装饰精美、材质纯正的带靠背和唐卡的宝座，以及锣、唢呐等汉藏两地的各种珍奇物品，以及佛像、佛经、佛塔等无法估量的财物。大型帐篷和锣等，如今仍被德格（Dêgê，今四川省甘孜藏族自治州德格县）却吉嘉波（chos kyi rgyal po，法王）视为珍宝，这些都是当时掘藏大师献给成就自在仁波切的，后来成就自在仁波切又献给了德格法王。总之，到此为止，进行了四次三轮清净的供养，并多次进行了盛大的供养。此外，凡是装饰有供品和三宝的器物，只要是您想要的，都高兴地献上。总的来说，这位仁波切无论受到成就自在仁波切怎样的训斥和惩罚，心中都没有丝毫的愤怒和不悦。而且，即使犯了微小的过错，也会立即通过忏悔等方式进行净化，像这样侍奉上师的方式，除了以前的米拉日巴尊者和仲敦巴尊者等之外，没有人能够与之相比。特别是，作为伏藏品中最主要的，献上了从雪山迎请来的代表物“不见而有义”，以及一些未损坏的伏藏纸（下函，第539页）卷轴，许多阿汤和西汤，以及其他各种伏藏品，装满了整整一个库托拉，并配有丝绸装饰，因此他的心达到了喜悦的顶峰。成就自在亲自检查了这些伏藏品，心中生起了特殊的定解，并对大家说：“这些伏藏品非常殊胜，无法衡量，无法估量。”并给予了高度重视。当他看到伏藏法时，他的心也确信无疑，听取了已解开封印的伏藏法的灌顶和传承。将黄纸放在头顶上，并献上了口诀。特别是，成就大士说：“由于我的心已经耗尽，法也已经耗尽，因此对于瑜伽士来说，不需要秘密伏藏，但是能够遇到莲花生大师如此清净的教言，真是太幸运了，仅仅是为了结缘，就接受了法缘口诀。”
English
After arriving and settling down, both the master and disciple experienced immeasurable joy. They offered a large amount of wealth, mainly consisting of fifty horses and yaks, as well as a large white tent capable of accommodating a thousand people. There was also a beautifully decorated and pure-material throne with a backrest and thangka, as well as various rare and wonderful objects from both China and Tibet, such as gongs and suonas, and countless treasures such as Buddha statues, scriptures, and stupas. The large tent and gongs, etc., are still regarded as treasures by the Dege Chögyal (chos kyi rgyal po, Dharma King) today, and these were originally offered by the great Tertön to Drubwang Rinpoche, who later offered them to the Dege Dharma King. In short, up to this point, they made four pure offerings of the three circles and many grand offerings. In addition, they happily offered whatever ornaments decorated with offerings and the Three Jewels that he desired. In general, no matter how much Drubwang Rinpoche scolded or punished this Rinpoche, he never felt the slightest anger or displeasure in his heart. Moreover, even if he committed a minor mistake, he would immediately purify it through confession and other means. Such a way of serving the guru is unmatched by anyone other than the previous Jetsun Milarepa and Dromtönpa. In particular, as the most important of the terma objects, they offered the representative object brought from the snow mountain, "Meaningful Without Seeing," and some undamaged terma paper (lower volume, page 539) scrolls, many Atam and Sitam, and other various terma objects, filling an entire Koto, along with silk decorations, so his heart reached the peak of joy. Drubwang himself examined these terma objects, and a special conviction arose in his heart, and he said to everyone, "These terma objects are extremely extraordinary, immeasurable, and inestimable." and gave them great importance. When he saw the terma teachings, his heart was also convinced, and he listened to the empowerments and transmissions of the terma teachings that had been unsealed. He placed the yellow paper on his head and offered the instructions. In particular, the great accomplished one said, "Because my mind has been exhausted and the Dharma has been exhausted, there is no need for secret terma for the yogi, but it is so fortunate to encounter such pure teachings of Guru Rinpoche, and just to create a connection, I accept the Dharma connection instructions."