Tibetan
བ་ལྡན་པ་མང་པོར་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་གདམས་པ་དུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང། རིམ་པར་ལོ་གསུམ་གྱི་བཅད་རྒྱར་སྐུ་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་མཛད། ལོ་དེའི་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པ་ལ་གཏེར་སྒྲོལ་ཞལ་ཕྱེས་པས་ཐོག་མར་འཚུབ་ལྷོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང། མ་དག་པའི་བདུད་རོགས་རྣམས་ཀྱིས་གཤེགས་སྐུར་བྱེད་པ་སོགས་བྱུང་ཡང། རིམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་སྐྱི་ལྟས་ཡ་མཚན་ཅན་སུ་མ་(སྨད་ཆ།༥༣༡)ནམ་ཟླ་བ་དགུན་དུས་ཡིན་ཡང་འབྲུག་སྒྲ་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་བྱུང་བ་དང་བཅས་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཡུན་རིང་དུ་བབས་པ་འཇའ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་གུར་ཁྱིམ་ལྟར་ཟུག་པ་དང། མཐིང་ཞུན་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱིས་བར་སྣང་ལན་གསུམ་ཁེབས་པ་དང། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཟུང་དུ་བཏུབ་པ་མང་པོ་ལན་མང་དུ་བབས་པ་དང། ཚེ་བཅུའི་ཉིན་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་གྲངས་མེད་པ་དག་པའི་གཟིགས་མོར་བསྟར་ཞིང། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་སོས་ཀྱི་ལྟས་ངོ་མཚེ་ཅན་དུ་མ་དང། ཁྱད་པར་དུ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་ཀླུ་གཞི་བདག་མང་པོའི་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་ཞིང་དམ་མནོས་པ་སོགས་དག་པའི་སྣང་བ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བའི་ཚུལ་ཞིབ་པར་དག་སྣང་ཆེན་མོར་གསལ་བ་ལྟར་དང། དེ་ནས་གཏེར་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཤོག་སེར་ལས་བོད་ཡིག་ཏུ་ཕབ་པར་གནང་ཞིང། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་ལའང་ཐུགས་རྩོལ་ལྷོད་མེད་དུ་བརྩོན་པར་མཛད། ལོ་འདིའི་ནང་ཕུག་ནག་ནས་ཟབ་ཐིག་ཕག་མོ་ཁྲོས་མའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གཏེར་འདོན་པའི་དུས་རྟགས་གསལ་ཞིང་ཁྱད་པར་རིགས་ལྡན་(སྨད་ཆ།་གི་མཁའ་འགྲོས་གདན་དྲངས་པའི་དུས་རྟགས་གསལ་ཞིང་ཁྱད་པར་རིགས་ལྡན་ཌཱ་གི་མཁའ་འགྲོས་གདན་དྲངས་པའི་ལུང་གསལ་ལྟར་གྱུར་པས། དམ་ཚིག་གཙང་བས་བླ་མ་མ་ཏི་ས་ར་ལ་རིགས་ལྡན་གྱི་ཆས་དང་མུ་ཏྲའི་ཧ་སྟ་དང་བཅས་གྲོགས་སུ་ཁྲིད་པས་ཕག་ནག་ཁྲོས་མའི་ཆོས་སྐོར་དང། ཕུར་པ་ཧཱུྃ་ཆེན་སྒྲ་སྒྲོགས་མ་བུ། ཕག་ནག་ཁྲོས་མའི་ཆོས་སྐོར་དང། ཕུར་པ་ཧཱུྃ་ཆེན་སྒྲ་སྒྲོགས་མ་བུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕེལ་གདུང་སོགས་བར་ཆད་མེད་པར་ལེགས་པར་ཐོན་པས་ཐུགས་སྦྲོ་ཞིང་དགྱེས་པའི་རྩེར་སོན་པ་བྱུང། སླ་ཡང་འདི་ལོར་སྲིང་མོ་(སྨད་ཆ།༥༣༢)རྫོང་མཆོག་ནས་ནོར་བདག་རྣམ་སྲས་ཀྱི་གདམས་སྐོར་རྣམས་སྦྱན་དྲངས་ཀྱང་རིགས་མའི་སེལ་གྱིས་གཏེར་ཁ་འགའ་ཞིག་མ་ཐོན་པར་གྲགས། ཕྱིས་སུ་གཏེར་གནས་དེ་ཉིད་ཐོག་གིས་བཤིགས་པ་གཏེར་རྫས་འཐོར་བ་འགའ་ཞིག་གིས་རྙེད་པ་བྱུང་ཡང་ཟེར། དེ་ནས་ལོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་བཅད་རྒྱ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྲུབ་པའི་ཚེ། ནགས་ཤོད་དབོན་འཚམས་ཤོག་བཞིའི་བཅད་རྒྱ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྲུབ་པའི་ཚེ། ནགས་ཤོད་དཔོན་འཚམས་ཤོག་བཞིའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། ཉང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བར་བསྐུར་བར་མཛད། སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཡོན་དུ་སེ་ར་བཀྲ་ཤིས་སྟེང་གི་ས་རྒྱ་རི་སྐོར་ཐམས་ཅད་ཕུལ་བས་ཕྱོགས་དེར་བཞུགས་གནས་སུ་རྟེན་འབྱུང་གོ་རྩ་བ་ཚུགས། དེ་ནས་ཀྱང་སྐུ་མཚམས་བཅད་རྒྱ་འབའ་ཞིག་མཛད། ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དང་དག་པའི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཟིགས། སྐུ་གསུམ་ཐུགས་རྗེན་གྱི་རིགས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བཞེངས་པར་མཛད། འབྲི་གུང་ལྷོ་པ་སྐུ་སྐྱེ་དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་ཀྱི་དབང་ལུང་དང་སྐད་གཉིས་སྨ་བའི་དབང་པོ་ཧོར་ལོ་ཆེན་ལས་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆོས་སྐོར་སོགས་གསན། ལོ་ཆེན་ལ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་གཏེར་གསར་རྣམས་ཕུལ་ནས་ཆོས་བདག་ཏུ་མངའ་གསོལ་གནང། འདི་དུས་རྟེན་འབྲེལ་སྣེ་ཟིན་ལེགས་པར་འགྲིགས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་བར་ཆད་དབང་བཙན་པ་ཞིག་བྱུང་འདུག། འདི་ཙམ་ཞིག་ན་གོང་ས་མཆོག་རྩ་བའི་ཆོས་བདག་ཏུ་བཞུགས་པས་སྙན་འབུལ་ཞུའམ་དགོངས་ཀྱང་ཡུལ་གཉེན་པས་ཞུ་མ་ནུས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཅུང་ཟད་ཉམས། ཕྱིས་སུ་རྙིང་མ་ནང་ཁུལ་ཞིག་ལ་ཞུ་སྣ་བཙོལ་ཡང་སྙན་དབང་དུ་གསོད་པ་ཞིག་མ་བྱུང་འདུག་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱི་(སྨད་ཆ།༥༣༣)གསང་ལུང་ལས། ཤར་རི་རྩེར་ཉི་མ་ཤར་ན་ཡང། སྦྲིན་དཀར་པོས་སྒྲིབ་ནས་གསལ་མ་འགྱུར། ཞེས། ཤར་ཞེས་པས་ཕྱོགས་དང། ཉི་མ་ཞེས་པས་མཚན་སྒྲ་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱང་དཀར་པོ་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དང་ཡང་ཐུགས་དཀར་བ་དེ་འདྲ་ཞིག་གིས་བྱེད་པའི་ལུང་གསལ་བྱུང་བ་དང། ཡང། སྦྲུལ་ལྕེ་གཉིས་བརྐྱངས་པའི་དུག་ལྕེ་རྣོ། ཞེས་ཞུ་ལོག་དབང་བཙན་པར་འགྱུར་ཚུལ་དང། ལུག་སྦྱང་ཀིར་བག་ཕེབས་སྡོད་པ་ལ། ང་རྫི་པོས་ཉེན་སེལ་ཅིང་རང་བྱེད། ཅེས་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུགས་བློ་གཏོད་ས་ནོར་སྐྱོན་སོགས་བྱུང་བ་བཞིན། སྙིགས་དུས་ཆགས་སྡང་གི་དབང་གིས་གོང་ས་མཆོག་གི་སྙན་དབང་དུ་དཱངས་པ་ཞིག་མ་བྱུང་བས་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་འདུག་ཅིང། དེ་ཡང་སྔར་གསང་ལུང་ནས་བཤད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མ་བྱུང་བ་དང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་མཇལ་དགོས་པའང་ཕྱི་བཤོལ་དུ
Chinese
以甚深教法的众多诀窍来摄受了许多具福之人。次第进行了三年禁闭的非常严格的闭关。那一年（的）蒙古历十月开启了取藏之门，最初出现了非常大的混乱景象，虽然也出现了不净的魔众进行阻挠等情况，但逐渐出现了成就的奇异征兆，虽然是苏玛（下卷，531页）的冬季月份，但伴随着三次剧烈的雷声，持续下了很长时间的雨，五彩虹光如帐篷般竖立，如蓝色熔化的光芒三次覆盖天空，许多可以成双拾取的花雨多次降下，在初十之日，亲见了邬金第二佛陀与空行众眷属，等等无数的奇妙景象作为清净的示现，勇士和空行护法们赐予成就的许多殊胜征兆，特别是供奉了世间神祇龙族地主众多神祇的命心并立下誓言等，如清净的显现无偏袒地升起之状详细地在《大清净显现》中阐明一般。之后，将所有伏藏法类从黄纸上翻译成藏文，对于生圆次第的修持也毫不懈怠地精进。这一年中，从黑洞中取出甚深精华猪面母忿怒母的法类之时，出现了清晰的征兆，特别是如理当（下卷）的空行母迎请的授记般显现，以清净的誓言，将上师玛谛萨惹与理当的装束和手印等作为助手带领，因此黑洞猪面母忿怒母的法类，普巴吽钦音声母子，黑洞猪面母忿怒母的法类，普巴吽钦音声母子，佛陀的增长舍利等无有阻碍地顺利取出，心中充满喜悦。此外，今年从姐妹（下卷，532页）宗琼迎请了财神南木赛的诀窍法类，但据说由于种姓母的阻碍，一些伏藏未能取出。后来，该伏藏处被雷电摧毁，一些人找到了一些散落的伏藏品。
English
He embraced many fortunate individuals with profound Dharma instructions. He gradually observed a very strict three-year retreat. In the tenth month of that year, he opened the door to treasure retrieval. Initially, there was a great deal of chaotic phenomena, and although impure demonic forces appeared to obstruct, gradually miraculous signs of accomplishment emerged. Although it was the winter month of Suma (lower volume, p. 531), accompanied by three loud thunderclaps, a long period of rain fell, a five-colored rainbow stood like a tent, and a blue molten light covered the sky three times. Many showers of flowers that could be picked in pairs fell many times. On the tenth day, he directly beheld Orgyen, the Second Buddha, along with the assembly of dakinis, and countless other wondrous signs were displayed as pure visions. The heroes and dakini Dharma protectors bestowed accomplishments with many auspicious signs. In particular, many gods, nagas, and local deities of existence offered their life-hearts and took vows. The manner in which pure appearances arose impartially is explained in detail in the Great Pure Vision. Thereafter, all the treasure teachings were translated from yellow scrolls into Tibetan script, and he diligently engaged in the practice of the generation and completion stages without any懈怠. In this year, when retrieving the profound essence, the teachings of the Wrathful Sow-faced Mother from the Black Cave, clear signs appeared. In particular, as predicted by the dakini of the lineage holder (lower volume), he took Lama Mati Sara as an assistant, along with the attire of the lineage holder and mudras, due to his pure vows. Therefore, the teachings of the Black Cave Wrathful Sow-faced Mother, the Phurba Humchen Sound Mother and Child, the teachings of the Black Cave Wrathful Sow-faced Mother, the Phurba Humchen Sound Mother and Child, the relics of the Buddha's growth, etc., were successfully retrieved without obstacles, filling his heart with joy. Also, this year, the instructions of the wealth deity Namse were invited from the Sister (lower volume, p. 532) Dzongchok, but it is said that some treasures could not be retrieved due to the obstruction of the lineage mother. Later, that treasure site was destroyed by lightning, and some people found some scattered treasure items.
Chinese
也叫琼。之后三年闭关修行圆满之时，纳秀翁参秀布四众闭关圆满之时，纳秀翁参秀布四众的咒师们劝请，与娘藏噶举德谢杜巴的大灌顶修法相结合。咒师们将色拉扎西顶的所有土地山脉作为灌顶供养，因此在那一带建立驻锡地的缘起根本。之后也只是闭关修行，证悟功德增长，见到不可思议的清净显现。也如理如实地建造了三身慈悲的圣物。从直贡拉巴化身贡秋钦列南嘉处听受了甚深意趣的灌顶和传承，从精通两种语言的霍尔大译师处听受了敏珠林伏藏法类等。伏藏大师亲自将新伏藏献给大译师，并赐予其法主之位。此时缘起善始善终，但出现了一些事业障碍。就在这个时候，因为至尊是根本法主，所以想禀告或请示，但因为是地方亲戚而未能禀告，所以缘起稍微受损。后来想在宁玛内部寻找禀告的途径，但没有出现能够传到耳中的人。全知者自己的（下函533页）秘密预言中说：“东方山顶太阳升起时，纵然被白云遮蔽也无法显现。”这里“东方”指的是方向，“太阳”指的是名字和声音都非常清晰，而遮蔽者是“白色”，意思是说由像全知者一样心地善良的人来遮蔽的预言非常清楚。又说：“蛇伸出两条舌头，毒舌锋利。”意思是说出现禀告错误且权力强大的情况。又说：“羊羔安稳地待在羊圈里，牧羊人会解除危险并自行处理。”就像伏藏师自己也出现了信任错对象等过失一样。由于末法时代嗔恨的影响，未能传到至尊的耳中，因此缘起变成了受他人支配。而且，之前秘密预言中说的安排缘起的方法也没有如实做到，而且也推迟了必须拜见大持明者杜度多杰的时间。
English
Also called Kyung. After the completion of the three-year retreat, when the four groups of Nagsho Won Tsam Shog completed their retreat, the mantra practitioners of Nagsho Won Tsam Shog urged and combined it with the great empowerment practice of Nyangter Kagye Deshek Dupa. The mantra practitioners offered all the land and mountains of Sera Tashi Teng as empowerment offerings, thus establishing the root of auspiciousness for the residence in that area. After that, he only engaged in solitary retreats, his realization and merits increased, and he saw inconceivable pure visions. He also built the statues of the three bodies of compassion in accordance with the Dharma. From Drikung Lhopa Tulku Konchok Trinley Namgyal, he received the profound meaning empowerments and transmissions, and from the Hor Lotsawa, who was proficient in two languages, he received the Minling Terchö cycles and so on. The Terton himself offered the new termas to the great translator and bestowed upon him the position of Dharma Lord. At this time, the auspicious connections were well established, but there were some powerful obstacles to his activities. At this time, because the Supreme One was the root Dharma Lord, he wanted to report or consult, but because he was a local relative, he could not report, so the auspicious connections were slightly damaged. Later, he tried to find a way to report within the Nyingma school, but there was no one who could convey it to the ears of the Supreme One. In the secret prophecy of the Omniscient One himself (Lower Volume, p. 533): "When the sun rises on the eastern mountaintop, even if it is obscured by white clouds, it will not become clear." Here, "east" refers to the direction, and "sun" refers to the name and sound, which are very clear, and the obscurer is "white," meaning that the prophecy that it is obscured by someone as kind-hearted as the Omniscient One is very clear. It also says: "The snake stretches out two tongues, the poisonous tongue is sharp." This means that there will be a situation where the report is wrong and the power is strong. It also says: "The lamb stays safely in the sheepfold, the shepherd will remove the danger and handle it himself." Just as the Terton himself had faults such as trusting the wrong person. Due to the influence of hatred in the degenerate age, it was not conveyed to the ears of the Supreme One, so the auspicious connections became subject to others. Moreover, the methods of arranging auspicious connections mentioned in the previous secret prophecy were not done as they should have been, and the time to meet the great Vidyadhara Dudul Dorje was also postponed.