Chinese
为了教法和众生的利益而鞠躬尽瘁，不惜付出艰辛。如伏藏授记中所说：“违背誓言的眷属争斗恐怖显现，新律与三水相遇而受阻，对任何知识都不信任，觉性漫无目的地游荡，因为是秘密的标志，所以用于伏藏。”如是说，前往冈底斯山（Mount Kailash）的那天，在冈底斯山的正上方，看到一位身色绿色的空行母，舞姿翩翩，顿生不费吹灰之力的良好觉受。之后，从胜乐金刚坛城的大乐秘密洞中，在木兔年（1255）十月十五，与具缘的同伴一起，将上师胜乐金刚灌顶轮的法类及其所有部分，从伏藏中迎请而出。在那里，如同无法安住身躯一般，大乐空性的觉受猛烈燃烧，还在冈底斯山的转经道度母拉卡留下了一个脚印，至今仍被称为康巴掘藏师的脚印而供人瞻仰（下函，524页），一切缘起都汇聚成吉祥。之后，前往阿里地区。此时，与瑜伽自在成就者让热日巴相遇，将大部分法教献上，并立为法主，彼此心意融为一体。尊者自己的名号与空行母的密语相符，当持明嘎旺多吉前来拜见时，被告知开启伏藏法教的封印需要等待一年，于是答应住下。期间，朝拜了杰尊仁波切谢巴多吉的修行地，以及尼泊尔的圣地辛昆、佛塔郭玛萨拉甘陀等，特别是邬金大师的修行地扬列秀和阿苏拉等地，每次停留一个月左右，或七天左右进行闭关。详细考察了尼泊尔地区的圣地后，从丹尼林巴的后裔古汝释迦度都处，听受了丹尼林巴的圆满法类和本教金液等。那位上师献上了一座名为希日的寺庙，并恳请住锡，但没有应允。此外，一切显现都享用为清净的觉受，特别是空行母的瑜伽母，一位名为次仁卓玛的智慧身化现。
English
He dedicated himself to the benefit of the teachings and sentient beings, sparing no effort. As stated in the terma prophecy: "Vows broken, attendants quarrelsome and fearful manifest; the new law is obstructed by the meeting of three waters; there is no trust in any knowledge; awareness wanders aimlessly; because it is a secret sign, it is used for terma." As it is said, on the day he went to Mount Kailash, he saw a green-colored dakini in the sky above the mountain, dancing gracefully, and a good effortless experience arose. Then, from the Great Bliss Secret Cave, the palace of the Chakrasamvara mandala, on the fifteenth day of the tenth month of the Wood Hare year (1255), together with fortunate companions, he retrieved from the terma the cycles of teachings and all parts of the Lama Chakrasamvara empowerment wheel. There, a great experience of bliss and emptiness blazed forth, as if the body could not be contained, and he even left a footprint on the Tara Lhakang on the circumambulation route of Mount Kailash, which is still known as the footprint of Khampa Terton and is available for viewing (Lower Volume, p. 524), and all auspicious coincidences gathered. Then, he traveled to the Ngari region. At this time, he met the yogi Wangchuk, the accomplished Rangrig Repa, offered most of the Dharma teachings, and enthroned him as the Dharma Lord, and their minds became one. In accordance with the prophecy of the master's own name and the secret prophecy of the dakinis, when Rigdzin Garwang Dorje came to visit, he was told that he would have to wait one year for the terma Dharma teachings to be unsealed, and he agreed to stay. In the meantime, he visited the practice places of Jetsun Chenpo Shedpa Dorje, as well as the sacred sites of Nepal, including Pakpa Shingkun, the stupa Goma Sala Gandha, and especially the practice places of the great Orgyen, Yangleshod and Asura, staying for about a month or seven days at each place for retreats. After thoroughly examining the sacred sites of the Nepal region, he received the complete Dharma cycles of Tennyi Lingpa and the Bön Golden Elixir from Guru Shakya Duddul, a descendant of Tennyi Lingpa. That lama offered a monastery called Shri and urged him to stay there, but he did not accept. Furthermore, all appearances were enjoyed as pure experiences, and in particular, the khechara dakini, a wisdom-body manifestation named Tsering Dzomma, actually...
Tibetan
སྣང་ཕལ་ཆེར་ལ་བྱུང་ཞིང། ཐུགས་དམ་གྱི་བོགས་དབྱུང་བར་མཛད་དེ་རིགས་ལྡན་དེ་ཉིད་ལམ་གྱིས་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ་ནས་བཟུང་ཐུགས་དམ་དང་རྟོགས་པ་(སྨད་ཆ།༥༢༥)གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྫོགས་པས་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་ཞིང། རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས། རི་བྲག་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་གཤེགས་པ་དང། བར་སྣང་ལ་བྱ་ལྟར་ཕུར་བ་དང། ས་མཁྲེགས་ཀྱི་རྡོ་ཡང་འདམ་ལ་བརྗིས་པ་ལྟར་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་འཇོག་པ་དང། ལྐོག་གྱུར་ཕལ་ཆེར་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས་གཞན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཁྱེན་པ་སོགས་ས་ལམ་མཐོན་པོར་སོན་པའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བར་བྱུང་སྣང། གཏེར་སྟོན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་རྣམ་ཐར་དུའང་ཌཱ་ཀི་ནི་འདི་བྱུང་ཚུལ་འདི་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་ཡོད་པར་སྣང། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་བཞད་པ་རྡོ་རྗེས་སྒྲུབ་གནས་ལིང་ང་བྲག་དམར་དུ་རྒྱལ་ཐང་པ་ངག་དབང་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་ལས་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གྱི་གཏེར་ཁའི་རྫོགས་ཆེན་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གསན། འདི་སྐབས་རྡ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་བྱོན་པའི་དག་སྣང་བྱུང་ཚུལ་དང། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་ཞིང། དབང་བསྐུར། ལུང་བསྟན། སྒྲུབ་ཆེན་མཛད་ཚུལ་སོགས་དག་སྣང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་གསལ་བ་ལྟར་དང། གཞན་ཡང་དག་སྣང་དང་ཞལ་གཟིགས་བྱུང་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་དག་སྣང་དཔེ་ཚན་སོ་སོར་ལྟ་བ་ལས་འབྲིར་ལོངས་པ་མེད་དོ། གཞན་ཡང་བླ་མ་འདི་ལ་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པའི་རྡོར་སེམས་སྙིང་ཐིག། མ་གཅིག་རྒྱལ་ཐང་ལུགས་ཤོགས་ཆོས་མང་དུ་གསན། འདི་སྐབས་རིག་འཛིན་གར་དབང་རྡོ་རྗེ་དང། གུ་རུ་ཤཱཀྱ་བདུད་འདུལ། རྒྱལ་ཐང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྗེ་འདིའི་ཞབས་ལ་(སྨད་ཆ།༥༢༦)བཏུང་ནས་དབང་ལུང་དུ་གསན་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་བཞེད་བསྐངས། འདི་སྐབས་མང་ཡུལ་བྱམ་སྦྲིན་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱིས་གདམས་སྐོར་རྣམས་མེ་ཕོ་འབྲུག་ལོར་སྦྱན་དྲངས། སྦྱིད་གྲོང་སྡེ་དགོན་རྣམས་ཀྱིས་གུས་འདུད་དང་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་དང་དབང་ཆོས་ཞུ་བ་མང་པོར་སྒྲུབ་ཆེན་མཛུགས་པ་དང། དབང་ཁྲིད་འཕོ་ལུང་སོགས་ཟབ་ཆོས་གང་ལ་གང་ཕན་གྱི་འགྲོ་དོན་བསྐྱངས་ནས་གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བས་ཐམས་ཅད་དང་པ། དབང་ཁྲིད་འཕོ་ལུང་སོགས་ཟབ་ཆོས་གང་ལ་གང་གྱི་
Chinese
大多显现了这些，为了开启修持的潜力，从将具种姓者作为道友开始，修持和证悟（下卷。525）不断增上，由于圆满了乐空智慧的力量，一切显现声响都显现为俱生大乐智慧的自性，由于获得了对风心的自在，能够穿透山岩，像鸟一样在空中飞翔，坚硬的土地也像在泥土中按压一样，没有留下手脚的痕迹，大多隐蔽的事物都无碍地见到，无碍地显现出知晓他人心意的神通等，心中生起了不可思议的到达高地的道相功德，似乎拥有了无边的神变和神通。在掘藏师秋吉林巴的传记中，空行母的出现方式也与此相似。之后，尊者笑金刚在修行地灵阿扎玛，从嘉塘巴·阿旺孜农多吉处听闻了持明郭登坚的伏藏之大圆满本来清净。此时，如清净显现般前往达雅巴玛光的宫殿，拜见莲花生大师，获得灌顶、授记，以及进行盛大法会等，都如清净显现金刚交织中所述。此外，清净显现和面见本尊的情况非常多，因此只能从各自的清净显现版本中查阅，无法一一列举。此外，这位上师还听闻了昆炯林巴的金刚萨埵心髓、玛吉嘉塘派系的许多教法。此时，持明嘎旺多吉、古汝释迦降魔、嘉塘巴等人也来到这位上师的足下（下卷。526），接受灌顶和传承，满足了他的心愿。此时，从芒域江仁迎请了慈悲大悲消除无明的所有教法，时间是火阳龙年（不确定，可能是指某个藏历火龙年）。斯毕村的寺院等为了恭敬和作为瓶修的施主，以及许多请求灌顶和教法的人，都建立了盛大法会，并通过灌顶、引导、传承等，以各自有益的方式利益众生，从而转动了利他事业的法轮，一切都是第一位的。灌顶、引导、传承等深奥的教法，无论对谁有益的
English
Most of these appeared. In order to unleash the potential of practice, from the time of relying on the one with the lineage as a companion on the path, the practice and realization (lower volume, 525) increased. Because the power of the wisdom of bliss and emptiness was perfected, all appearances and sounds arose as the nature of the co-emergent great bliss wisdom. Because freedom over the wind-mind was obtained, he could pass through mountains and rocks unimpeded, fly in the sky like a bird, and even the hard earth would not leave footprints of his hands and feet, as if pressing into mud. Most hidden things were seen without obstruction, and unobstructed, the clairvoyance of knowing the minds of others arose, etc. In his mind, inconceivable qualities of the path signs of reaching high ground and paths arose, and it seemed that he possessed infinite miraculous powers and clairvoyance. In the biography of the treasure revealer Chögyal Lingpa, it seems that the way the Ḍākinī appeared is similar to this. After that, Jetsun Shyepa Dorje heard the Dzogchen Gongpa Zangthal of the treasure of Rigdzin Gödemchen from Gyaltangpa Ngawang Zilnon Dorje at the practice place Linga Drakmar. At this time, the way the pure visions appeared when he went to the palace of Dhayab Padma Ö, meeting Guru Rinpoche, receiving empowerment, prophecy, and performing great sadhanas, etc., were as clear as in the Pure Vision Dorje Gyagram. In addition, there were very many instances of pure visions and seeing the face of the deity, so there is no time to write them all, but to look at each of the pure vision versions separately. In addition, this lama also heard the Dorsem Nyingthig of Kunkyong Lingpa and many teachings of the Magchik Gyaltang tradition. At this time, Rigdzin Garwang Dorje, Guru Shakya Duddul, Gyaltangpa, and others also came to the feet of this lama (lower volume, 526), received empowerment and transmission, and fulfilled his wishes. At this time, all the instructions of the Great Compassion Dispeller of Ignorance were invited from Mangyul Jambring in the Fire Male Dragon year (uncertain, possibly referring to a Tibetan Fire Dragon year). The monasteries of Syidrong and others, out of respect and as patrons of the vase practice, and many who requested empowerment and teachings, established great sadhanas, and through empowerment, guidance, transmission, etc., benefited sentient beings in whatever way was beneficial, thereby turning the wheel of altruistic activity. Everything was first. Empowerment, guidance, transmission, and other profound teachings, whatever is beneficial to whomever.