Tibetan
མ་ཡས་སུ་ཕེབས། དེ་སྐབས་གསུང་སྦྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ཕེབས་པ་དང་མཇལ་ནས་པད་གླིང་ཚེ་སྒྲུབ་རྡོར་ཕྲེང་སོགས་གསན། དབུས་གནས་རྣམས་གནས་གཟིགས་དང། རྡོ་རྗེ་བྲག་ཞབས་དྲུང་པད་ཕྲིན་ལས། བྱང་གཏེར་དང། བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་སྦྲུལ་སྐུ་ལས་ཞིག་གླིང་ཆོས་སྐོར་དང། གུ་རུ་ལྷང་ཁང་དུ་ཐུགས་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་མོ་དང། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་རམ་པའི་མཛོད་བདུན་སོགས་གསན། མཁར་ཆུར་འབྲུག་པ་སྦྲུལ་སྐུ་ལས་རོ་སྙོམ་སྐོར་དང། ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེའ་གདན་ས་ལྷ་བྲོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་ཆོས་དབང་གདུང་བརྒྱུད་ཀརྨ་དཔལ་འབྱོར་དབང་པོ་ལས་ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཆོས་འཕྱོངས་རྒྱས་དཔལ་རིར་མཚོ་རྒྱལ་སྦྲུལ་སྐུ་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཡོངས་རྫོགས་དང། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་བཀའ་ཐང་སྡེ་ལྔ་སོགས་གསན། རས་ཆུང་སྦྲུལ་སྐུ་ལས་རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་དང། དཱགས་པོ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལས་དཱགས་པོའི་བཀའ་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་དང། རྒྱལ་སྲས་ཆོས་ཉིད་ཀློང་གྲོལ་ལས་གསོ་རིག་རྒྱུད་བཞི་རྣམས་གསན། དཱགས་པོ་ལྷ་ཡུལ་བླ་མ་ལས་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་སོགས་ཀློང་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་འགའ་ཞིག་གསན་ཅིང་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། གཤམ་ནས་འཆད་འགྱུར་ལྟར་སྐུ་ཚེ་དེ་སྲིད་དུ་གསན་བསམ་མང་དུ་མཛད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐོས་པ་གལ་ཆེ་བ་དང། ཆོས་རྒྱུན་དཀོན་པ་རྣམས་(སྨད་ཆ།༥༡༧)ཀྱང་མི་ནུབ་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྩོལ་ཆེར་མཛད་དེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཤེས་རབ་རྒྱས་བྱེད་པ་ནི་ཐོས་པ་སྟེ། བསམ་པ་དང་ནི་གཉིས་པོ་ཡོད་གྱུར་ན། དེ་ལ་སྒོམ་པ་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང། དེ་ལས་དངོད་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་ཐོས་པར་བསམ་དང་སྒོམ་པ་མི་ནུས་པ་ཚུལ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་དུ་བཅགས་པར་མཛད་དོ། དེ་སྐབས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་ཁམས་སུ་ཕྱིར་སློག་ཀྱང། རྗེ་ཉིད་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེས་བཀས་བསྐུལ་ནས་འཕྱོངས་རྒྱས་དཔལ་རིའི་གྲངས་ལ་རྒྱང་ཙམ་བཞུགས། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་བསྟན་བཅོས་མེད་བཞིན་མཛོད་ལ་ཐུགས་གཉེར་མཛད་ཅིང་ཚོགས་རྒྱུག་ཕུལ། ཚོགས་དུང་འབུད་བའི་བར་ཙམ་ལ་བཟང་པོ་སྦྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཚང་མ་ཐུགས་འཛིན་གནང་ཟིན་པས། ཀུན་གྱིས་ཐུགས་རབ་ཆེ་བའི་ཚད་དུ་གླེང། དེ་ནས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ཕྱིར་དགོངས་ཏེ་གྲངས་ནས་བསེང་ཁྲོལ་ཞུས་ཏེ་དཔོན་གཡོག་གསུམ་གྱིས་ཧོར་སོག་གི་ནང་དུ་འབུལ་སྡུད་ལ་ཕེབས་ནས་གདུལ་བྱ་བསྐྱངས་པས་རྟ་ནོར་བརྒྱད་ཅུང་ཙམ་དང་དངོས་ཆས་མང་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཕུལ་ཞིང། བླ་མ་མཆོག་གི་བཀས་བསྐུལ་ནས་ལྷ་སར་གོང་ས་ཡས་ཕྱིན་མཇལ་པར་ཕེབས། ཡས་ཕྱིན་གཉིས་ཀ་ནས་བཀའ་དྲིན་བདག་རྐྱེན་གང་ཆེ་གནང། ཇོ་ཤཀ་རིན་པོ་ཆེར་མཆོད་འབུལ་དང་བསྟན་འགྲོའི་དོན་ལ་དགོངས་པའི་གསོལ་སྨོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། ས་ཕོ་སྦྲེལ་ལོར་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཙ་རིར་ཞབས་སྐོར་ལ་ཕེབས་པའི་ཞབས་ཕྱིར་བྱོན། འདོ་དབར་མཚོ་མོ་ཆེར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་གཟིགས། ཕོ་བྲང་ཡུམ་མཚོར་ཕེབས་དུས་མ་ཎི་འབྲུ་དྲུག་(སྨད་ཆ།༥༡༨)དང་ཨ་སུམ་བརྩེགས་པ་དང། ཕོ་བྲང་སྐྱོག་མོར་འཇའ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སོགས་གཞན་ཡང་དག་སྣང་མང་དུ་ཤར། རྩ་རིའི་སྦ་ལུང། ཡང་དབེན་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་དམ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་དམ་ཟབ་བཞེས་སུ་ལོ་གསུམ་བཅད་རྒྱ་གནང་བས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གནས་དེར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ཤིང་གྲུབ་དབང་བླ་མ་དམ་པ་ལས་རྫོགས་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཡང་སྙིང་རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་གསན་ནས་དཀའ་སྦྱད་དང་ཐུགས་རུས་དྲག་པོས་སྨག་མུན་མི་འབྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་དམ་ཉམས་བཞེས་གནང་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ཞིང། རྫོགས་ཆེན་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་བྱ་རྩོལ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་སྟེ་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྩལ་རྫོགས་པས་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏེ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། མཚུངས་མེད་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བས། རང་རིག་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཞལ་མཇལ་ཏེ། འཁོར་བ་དངོས་སྦུགས། སྲིད་པ་ཕྱིར་བརྙིལ། བག་ཆགས་དྲུང་ཕྱུངས་ཏེ། ཀུན་བཟང་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་སྦོ་ལ་འགྱིང་བར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་གསུངས་སོ། གཞན་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསུང་རབ་བསྟན་བཅོས་བཞིན་མཛོད། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ། སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ། བསམ་གཏན་ངལ་གསོ། གུ་རུའི་གསང་ཁྲིད་རིམ་ལྡན་རྣམས་གསན། ལོ་འགར་ཟས་སྐོམ་གྱི་རྒྱུ་བ་བཅད་པའི་རླུང་གི་བཅུད་ལེན་བདུན་ཞག་རེ་དང། གླིང་ཆེན་ཟས། སྔོ་ཐུལ་བ། ཁུ་བྱུག་རྟ་ལྕགས། ཆུ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་རིགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་(སྨ
Chinese
前往玛域。当时与前来拜访的松珠·楚臣多吉见面，听闻了白林长寿成就金鬘等法。朝拜了卫藏各圣地，以及多吉扎的夏仲·白钦列、北方伏藏，以及德钦林巴化身处希林法类，在古汝拉康从图色仁波切处听闻了总集经灌顶大法，以及全知隆然巴的七宝藏等法。在卡曲从竹巴化身处听闻了等味轮转法类，在曲旺仁波切的座寺拉卓南嘉处，从曲旺法嗣噶玛华觉旺波处，在曲旺仁波切的伏藏法琼结白日从措嘉化身处听闻了喇嘛意集圆满法，以及邬金林巴的伏藏所出教诫藏五部等法。从热琼化身处听闻了热琼耳传，从达波·桑波多吉处听闻了达波噶当全集，从嘉色·曲尼隆卓处听闻了《医方明四续》。从达波拉域喇嘛处听闻了空行仰提等龙钦巴法类中的一些法，闻思修持圆满。不仅如此，如以下将要讲述的那样，在那一世中广泛地闻思修持，为了如实地确定一切法的实相，听闻至关重要，并且为了使稀有的法脉不致衰败，倾注了巨大的努力。正如导师龙树所说：增长智慧者，是为听闻也，思维与彼二，若能存在者，于彼修持亦，极为善妙生，从彼无上之，真实成就得。如是，领会了不听闻则无法思维和修持的道理，并将其作为修行的重点。当时，佐钦仁波切的大部分侍从返回康区，但上师本人受到佐钦仁波切的劝请，在琼结白日附近住了很长时间。专心致志地学习全知隆钦巴的论著《无垢宝藏论》，并供养会供。在吹响会供海螺的间隙，已经背诵了所有的《普贤行愿品》，大家都说他非常聪明。之后，他想回到佐钦仁波切身边，于是从琼结告假，与侍者一
English
He went to Mayul. At that time, he met Sungtrul Tsultrim Dorje, who came to visit, and listened to teachings such as the Padma Lingpa Tsedrup Dorje Treng. He visited the sacred sites of U-Tsang, and Pad Trinle, the Zhabdrung of Dorje Drak, as well as the Northern Treasures, and the Zhikling Dharma cycle from the incarnation of Dechen Lingpa. At Guru Lhakhang, he listened to the great empowerment of the Condensed Sutra from Thukse Rinpoche, and the Seven Treasures of Kunchen Longchen Rabjam, among other teachings. At Khar-chu, he listened to the Ronyom cycle from the Drukpa incarnation. At Lhadrö Nampar Gyalwa, the seat of Chöwang Rinpoche, from Karma Paljor Wangpo, the lineage holder of Chöwang, at the treasure site of Chöwang Rinpoche, Chonggye Palri, from the incarnation of Tso Gyal, he listened to the complete Lama Gongdü, and the Five Categories of the Treasure Teachings of Orgyen Lingpa, among other teachings. From the incarnation of Rechung, he listened to the Rechung Nyengyü, and from Dakpo Zangpo Dorje, he listened to the complete Dakpo Kadam, and from Gyalsé Chönyi Longdröl, he listened to the Four Medical Tantras. From Dakpo Lhayul Lama, he listened to some of the Longchenpa Dharma cycles, such as Khandro Yangtik, and completed his study and contemplation. Not only that, but as will be explained below, he extensively studied and contemplated throughout his life. In order to ascertain the true nature of all phenomena, listening is essential, and in order to prevent the rare Dharma lineages from declining, he put forth great effort. As the teacher Nagarjuna said: "Listening is what increases wisdom; If thinking and the two are present, Then meditation will also arise excellently; From that, unsurpassed accomplishment will be attained." Thus, he understood that without listening, thinking and meditation are not possible, and he made it the focus of his practice. At that time, most of the attendants of Drubwang Rinpoche returned to Kham, but the master himself, urged by Drubwang Rinpoche, stayed near Chonggye Palri for a long time. He devoted himself to studying the Mdzod, the treatise of Kunchen Longchenpa, and offered tsok. In the time it took to blow the tsok conch, he had memorized all the aspirations of the Zangpo Chöpa, and everyone said that he was very intelligent. After that, he thought of returning to Drubwang Rinpoche's service, so he asked for leave from Chonggye and, together with his attendant,
Chinese
母亲前往蒙古地区募集供养，并通过教导弟子积累了一些马、牛等牲畜和许多物品，全部供养给了上师。上师的指示下，前往拉萨拜见至尊雅钦（Yasé）。雅钦二人给予了极大的恩惠和帮助。向觉卧仁波切（Jowo Rinpoche）献上供养，并为了佛教和众生的利益，广泛地祈祷。在土阳年，他作为侍从跟随成就自在仁波切前往擦日（Tsari）朝圣。在多瓦大湖（Do-war Tso-mo-che）中，他亲眼看到了四部密续的本尊众显现。当他到达雍姆措（Yumtso）宫殿时，出现了六字真言（嘛呢འབྲུ་དྲུག，藏文，ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体，oṃ maṇi padme hūṃ，梵文罗马拟音，嗡 嘛呢 贝美 吽，汉语字面意思）和阿松堆叠的景象。在乔摩（Kyokmo）宫殿，出现了彩虹和音乐的声音等许多其他清净显现。在擦日（Tsari）的巴隆（Balung），也就是所谓的“甚深隐秘道金刚网”的地方，成就自在仁波切进行了为期三年的闭关，专注于甚深道金刚网的修持。尊者本人也在那里建立了修行的标志，并从成就自在上师那里听取了六十四万部大圆满法的精髓——大圆满秘密心髓的教导，通过艰苦的修行和强烈的精进，像打破黑暗一样地进行禅修，从而使大圆满的基础和道路的证悟融为一体。由于他掌握了大圆满自显无别的见解，所有的行为都融入了法性的虚空，自生的觉性圆满了大智慧，因此他看到一切显现和声音都是法性的游戏。尊者本人说道：“由于无与伦比的至尊仁波切的慈悲摄受，我亲眼见到了自性本净的智慧，轮回被彻底摧毁，世间被完全推翻，习气被连根拔起，我傲然屹立于普贤王如来大乐轮的中央。”此外，他还听取了全知麦彭仁波切（Kunchen Mipham Rinpoche）的著作，如《心性休息》、《幻化休息》、《禅定休息》和《古汝秘密次第引导》。多年来，他依靠断绝饮食的精气提取法，每周进行一次，以及食用大草药、绿色蔬菜、布谷鸟铁、水肉等多种不同的食物。
English
The mother went to the Mongol regions to collect offerings and, through teaching disciples, accumulated some horses, cattle, and many goods, all of which were offered to the Lama. At the Lama's instruction, she went to Lhasa to meet the supreme Yasé. Both Yasé gave great kindness and assistance. She made offerings to Jowo Rinpoche and made extensive prayers for the benefit of Buddhism and sentient beings. In the Earth-Male-Dragon year, she served as an attendant when Drubwang Rinpoche went on pilgrimage to Tsari. In the great lake of Do-war Tso-mo-che, she directly saw the deities of the four classes of tantra actually present. When she arrived at the Yumtso Palace, the six-syllable mantra (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Devanagari: ॐ मणि पद्मे हूँ, Romanized: oṃ maṇi padme hūṃ, lit. "Om Mani Padme Hum") and the Asum stacks appeared. At the Kyokmo Palace, rainbows and musical sounds and many other pure visions arose. In Balung of Tsari, also known as the "Profound Hidden Path Vajra Net," Drubwang Rinpoche spent three years in retreat, focusing on the practice of the Profound Path Vajra Net. The master himself also established a sign of practice there, and from the accomplished Lama, he heard the teachings on the essence of the sixty-four hundred thousand Dzogchen teachings—the Secret Essence of Dzogchen—and through arduous practice and intense diligence, he meditated like breaking through darkness, thereby integrating the realization of the ground and path of Dzogchen. Because he mastered the view of Dzogchen's self-appearing non-duality, all actions dissolved into the space of Dharmata, and the self-arisen awareness perfected into great wisdom, so he saw all appearances and sounds as the play of Dharmata. The master himself said, "Due to the compassion of the incomparable supreme Rinpoche, I directly saw the wisdom of self-awareness, the primordial purity, Samsara was completely destroyed, existence was completely overturned, habits were uprooted, and I stood proudly in the center of the Great Wheel of Samantabhadra." Furthermore, he also listened to the writings of Kunchen Mipham Rinpoche, such as Resting the Mind in its Natural State, Resting in Illusion, Resting in Meditation, and the Guru's Secret Gradual Guidance. For many years, he relied on the essence extraction of wind, cutting off the intake of food and drink, once a week, as well as consuming large herbs, green vegetables, cuckoo iron, water meat, and many other different types of food.