Tibetan
་བདག་ལ་ཞུས་པའི་ཞུས་ལེན་བདུད་རྩི་སྨན་མཆོག་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཞུང་དེ་ཉིད་ལས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲི་ལ་ངའི་གསང་ཚིག་འདི་རྣམས་རྣ་བར་སྐྱོལ། ཡབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་གཏམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་གི་གསང་ཚིག་ཐེག་པའི་ཡང་ཡང་རྩེ། སྨན་མཆོག་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་ཉིད། ༡༦༣)འོད་གསལ་གྱི་རྩད་ཆོད་གསུངས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་གི་ཞུས་པ། འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་ལགས་ཞུས་པས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འོད་སལ་གྱི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུས་གསུངས། ཞེས་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་འདི། སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་པ་རྒྱུ་མེད་པ། རྒྱུ་མེད་པ། རྐྱེན་མེད་པ། ཡེ་གདོད་མེད་པ། ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་འདི། ཡེ་ནས་སྟོང་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། དེའི་རྩ་ལ་ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད། གང་ཤར་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པས་གསུམ་ག་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས་དང། དབྱེར་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུངས། ཞེས་སོགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྐད་ཤ་སྟག་ཏུ་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་མཐོང་པོ་ཡིན་མེད་དེ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་མི་སྲིད། ཅེས་དང། ལྷག་མཐོང་གི་མྱོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྦྱོར་དྲུག་དང་རྫོགས་ཆེན་གསུངས་སོ། འདི་ལ་དགེ་ཕྱོགས་ཞིག་གིས་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་གྲགས་ཀྱ་བཀྲལ་བ་འདི་འཁྲུལ་མེད་ཡིན། ཞེས་དང། ཡང་དེས་གཞན་ཞིག་ལ། ཁྱོད་རང་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ལུགས་བཞིན་གྱིས་ཟེར་བ་འཇུད་འདུག་ཅིང། དཔལ་མགོན་ལྟ་བ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ཁོ་ན་འོ་སྙམ་དུ་དགོངས་འདུག་ཀྱང། དེ་ནི་གཞན་སྡེའི་བརྟགས་པའི་བདག་ལྟ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་དང།(སྨད་ཆ།༡༦༤)བྱེ་མདོ་སེམས་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་སྦྲོས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་དུ་དགོངས་ནས་རིགས་པ་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་རིག་ཚོགས་མཛད་པ་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་འགྱུར་མི་བཞེད་དེ། རང་བཞིན་མཐར་ཐུག་རྣམ་རིག་དབུ་མ་ཡིན་པར་བཀའ་ཐ་མའི་དགོངཤ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་སོགས་མཛད་པ་ལས་གསལ་ཞིང། ཀླུ་ཐོགསསསས་གཉིས་ལྟ་བ་མཐུན་པར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བཞེད་ལ། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་པར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་གསང་ཆེན་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་སྨྲ་
Chinese
我所请问的请问甘露妙药也是大圆满，那部经中说：业金刚，将我的这些密语传给玛蒂巴扎西日。父亲普贤王如来的密意，母亲普贤王母的教言，金刚持我的密语，是乘之又乘的顶峰。修持大妙药，心性。（163）说断定光明。业金刚我请问：光明之体性如何？业金刚说：光明之体性是自性、本体、大悲三者合一。又说业金刚：这个觉性的体性空性，谁也没有造作，无因，无因，无缘，本来就没有，本来就存在。同样，这个自性光明，本来就与空性无别而任运成就。其根本是大悲无间断。无论显现什么，也因为自性没有成立，所以要知道三者都是大双运，无别而成就佛果。等等都是大圆满的法相。另外，那部经中说：大圆满的见解非常高深，不依靠它就不可能生起胜观。又说：不是胜观的体验的特殊方便，密宗的诀窍，不共的六种和合与大圆满。对此，有些格鲁派认为龙树和月称的见解是无误的。又有人对另一个人说：你要按照龙树和月称的观点去做。虽然至尊认为见解唯是应成派，但这为了遣除其他宗派的臆测的自性见，（下卷。164）为了遮止与俱舍、经部、唯识三者等混杂，才考虑造了阐述理性的论典《理智集》，并非任何时候都主张应成派，而是将自性究竟的唯识中观作为最后的密意，主要显示在《法界赞》等著作中，龙树和无著二者的见解相同，藏汉两地的智者大都这样认为。不仅如此，藏汉两地的智者都说自己是密宗续部大海的主人。
English
The nectar medicine of questions and answers that I asked is also Dzogchen. In that scripture it says: Karma Vajra, convey these secret words of mine to Mati Bhadra Shri. The intention of the father Samantabhadra, the words of the mother Samantabhadri, the secret words of the Vajradhara, the pinnacle of the vehicle upon vehicle. Mind itself for the practice of the great supreme medicine. (163) It is said to cut off the root of luminosity. Karma Vajra, I asked: What is the nature of luminosity like? Karma Vajra said: The nature of luminosity is the union of self-nature, essence, and compassion. And Karma Vajra said: This nature of awareness, emptiness, is uncreated by anyone, without cause, without cause, without condition, primordially non-existent, existing from the very beginning. Likewise, this self-nature luminosity is spontaneously accomplished from the beginning, inseparable from emptiness. Its root is unceasing compassion. Whatever arises is also not established by self-nature, so know that all three are great union, and attain Buddhahood inseparably. And so on, all are the language of Dzogchen. Furthermore, in that scripture it says: The view of Dzogchen is very profound, and it is impossible to generate vipassanā without relying on it. And: The special means that is not the experience of vipassanā, the secret mantra's uncommon instructions, the Six Yogas and Dzogchen are taught. To this, some Gelugpas say that the views of Nagarjuna and Chandrakirti are unerring. And someone said to another: You should do according to the views of Nagarjuna and Chandrakirti. Although the Lord thinks that the view is only Prasangika, this is to refute the self-view of the speculations of other schools, (Lower Volume. 164) In order to prevent mixing with the three, such as Abhidharma, Sutra, and Mind-Only, he considered writing the treatises on reasoning, the Collection of Intelligence, but he did not assert Prasangika at all times, but took the ultimate nature of Mind-Only Madhyamaka as the final intention, mainly shown in the Praise of Dharmadhatu and other works, and the views of Nagarjuna and Asanga are the same, which is mostly held by the scholars and siddhas of Tibet and China. Not only that, but the scholars and siddhas of Tibet and China say that they are the masters of the ocean of the great secret tantra.
Tibetan
ན། ལྟ་བའང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་སོགས་དང་མཐུན་དགོས་ལ། རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལའང་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའ་བབ་ཏུ་བཞེད་པས། ལྟ་བའང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མིན་པའི་ཁྱབ་པ་མཐའ་མེད་དོ། ཡང་གང་གི་ལྟ་བ་མཐོན་པོ་ཡིན་མེད་ཅེས་པའི་ཚིག་འདི་ལ། དཔྱད་གཞི་བྱ་བར་རིགས་ཞེས་དང། དུས་ཕྱིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་གིས་ཆོས་འདི་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་མའི་ཞུ་ལེན་གསེར་ཕྲེང་དང་འོ་མ་དང་ཆུ་བསྲེས་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ། ཞེས་དང། རྫོགས་ཆེན་ལ་མོས་པ་ཞིག་གིས་བསླད་པར་ངེས་སོ། ཞེས་སོགས་བྲིས་འདུག་ཀྱང། ཆོས་འདིའི་འགོ་གཞུག་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་གཙང་མར་ཡོད་པ་ལ་གང་ནས་བསླད། སྦྱིར་ཡང་དུས་ཕྱིས་བཅོས་པ་ཡིན་ན། དཔེ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་ཡོང་དོམ་མ་བྱུང་ཞིང། གཞན་ཡང་ཕྱག་རྡོར་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་ཏུ། ཀ་དག་རང་རིག་འོད་གསལ་གྱི། རྣམ་པལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་འཆར། ཞེས་སོགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གནད་དོན་མང་པོ་དང། ཀ་དག་ཅེས་པའི་བརྡའ་ཆད་ཀྱང་གསལ་བར་འབྱུང་ལ། གཤེན་རྗེ་ཚེ་བདག། མ་མོ་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཉིད།(སྨད་ཆ།༡༦༥)ཞི་མུ་ཁ་ལེ། དཔལ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་རྙིང་མའི་ཆོས་སྐོར་མང་དུ་ཡོད་པ་གླེགས་བམ་ལ་གཟིགས་པས་གསལ་ལོ། དེ་ཡང་སྙན་བརྒྱུད་འདི་སྔར་རྙིང་མ་བ་དག་གིས་བཀའ་གདམས་པར་བསམས་ནས་ཕྱིར་འཕུལ། དགེ་ཕྱོགས་དག་གིས་རྙིང་མ་འདྲེས་པས་ཐུགས་ཉམས་བཞེས་པ་ཉུང་བས། དབང་ལུང་རྒྱུན་དཀོན་པོར་གྱུར་པའི་ཚེ། ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པས་ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་ལ་ཕུལ་བ་ནས་བཟུང། དགེ་ལུགས་པའི་བླ་ཆེན་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་དབང་ལུང་གསན་པས་དགེ་སྙིང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་ལུང་གསན་པ་ཅུང་ཟད་དྲག་ཏུ་སོང། སྐབས་འདིར་ཡང་གོང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་རྙིང་མ་ཁོ་ནར་སྣང་བས་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་ཐར་ཟུང་ཙམ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཤྲི་བཱ་ན་རརྣ་སྟེ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་པཎྜི་ཏ་སངས་རྒྱས་དབྱངས་ཀྱོ་སློབ་མ་ཤ་ཝ་རིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་བོད་ཡུལ་དུ་སོང་ཤིག་དང། རྒྱལ་པོ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏེ་བོད་དུ་བྱོན། ལྷ་གཟིགས་གྲགས་པ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་བྱས་ཏེ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས་པས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དང་དཔྱོད་ལྡན་དུ་མའི་ལྟ་བ་དྲང་པོར་མཛད་ནས་བལ་པོར་གཤེགས་ཏེ་བཞུགས། བལ་པོར་བཞུགས་སྐབས་ཤིང་ཏུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་སུ་
Chinese
而且，见解也必须与《心性休息》三篇等相符。宁玛派自身也认为此法是马头明王黑汝嘎的口传。因此，见解并非大圆满的说法是毫无根据的。还有，对于“某人的见解是否高深”这句话，有人写道：“应该作为研究的依据。”后来的瑜伽士说：“这部法如同将大圆满的口诀金鬘与牛奶和水混合在一起。”又有人写道：“一定是受到了大圆满爱好者的玷污。”但是，这部法的从头到尾都有纯正的大圆满语言，从何处被玷污呢？一般来说，如果是后来修改的，那么所有的版本都会一样，不会出现差异。此外，在金刚手近传的根本词句中，有“本来清净自性光明中，显现天神的形象”等许多大圆满的要点，并且也明确出现了“本来清净”的术语。护法神自在天，玛姆世间女王。(下卷，165页)希穆卡雷。吉祥密咒的护法神修法等许多宁玛派的法类，查阅经书就清楚了。而且，这个近传以前宁玛派的人认为是噶当派的，所以排斥它。格鲁派的人因为混有宁玛派的成分，很少修持，所以灌顶传承变得稀少。当第五世达赖喇嘛根钦（一切知）从持明者德达林巴那里得到献给根钦（一切知）的法后，一些格鲁派的大德也听受了灌顶，所以格鲁派和宁玛派的所有人都听受灌顶的情况稍微好转。这里，所有的历史都只显示是宁玛派的，为了了解真相，所以写了一点传记。还有，印度东方的班智达室利巴纳拉那，意为森林珍宝，班智达桑结央乔的弟子夏瓦日跟随他，（上师）预言说：“去往藏地吧，依靠一位国王，众生的邪见将会转变。”于是他前往藏地。拉孜扎巴炯乃成为施主，宣讲了许多佛法，使许多藏地学者和具慧者的见解变得正直，然后前往尼泊尔居住。在尼泊尔居住期间，亲见邬金仁波切。
English
Moreover, the view must also be in accordance with the three sections of the 'Heart Essence Commentary' and others. The Nyingma tradition itself considers this teaching to be the oral transmission of Hayagriva Heruka. Therefore, the assertion that the view is not Dzogchen is entirely unfounded. Furthermore, regarding the statement, 'Whether someone's view is profound or not,' it is written, 'It should be considered as a basis for investigation.' A later yogi said, 'This Dharma is like mixing the golden rosary of Dzogchen instructions with milk and water.' And someone else wrote, 'It must have been contaminated by a Dzogchen enthusiast.' However, since this Dharma has pure Dzogchen language from beginning to end, where could it have been contaminated? Generally, if it were a later modification, all versions would be the same, without discrepancies. Moreover, in the root verses of the Vajrapani Hearing Lineage, there are many key points of Dzogchen, such as 'In the clear light of primordial purity and self-awareness, forms appear as the bodies of deities.' And the term 'primordial purity' also appears clearly. Shenje Tsedak, Mamo Queen of Existence. (Lower Volume, p. 165) Shimu Khale. The practice methods of the Dharma protectors of glorious mantras, and many other Nyingma Dharma categories, will be clear upon examining the texts. Furthermore, this Hearing Lineage was previously rejected by the Nyingmapas, who considered it to be Kadampa. Because the Gelugpas thought it was mixed with Nyingma, they practiced it less, and the transmission of empowerments and teachings became scarce. When the Great Fifth All-Knowing One received the Dharma from Rigdzin Terdak Lingpa, who offered it to the supreme All-Knowing One, some great lamas of the Gelug tradition also received the empowerments and teachings, so the situation of all Gelugpas and Nyingmapas receiving empowerments and teachings improved slightly. Here, all the history appears to be only Nyingma, so a little biography has been written to understand the truth. Also, the Indian Pandit Shri Banaratna of the East, meaning Forest Jewel, whose disciple Shavari followed Pandit Sangye Yangkyö, (the guru) prophesied, 'Go to Tibet, and relying on a king, the wrong views of beings will be transformed.' So he went to Tibet. Lhazik Drakpa Jungne became the patron, and he taught much Dharma, straightening the views of many Tibetan scholars and intelligent people, and then went to Nepal to reside. While residing in Nepal, he directly saw Orgyen Rinpoche.