Tibetan
སྦྱི་དོན་ལྔ་པ། ཟབ་མི་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་བྱུང་ཚུལ་བརྗོད་པ། སྦྱི་དོན་ལྔ་པ། ཟབ་མི་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་བྱུང་ཚུལ་བརྗོད་པ། གསར་རྙིང་རིས་མེད་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ལ་གསར་ཆེན་རྙིང་མ་དང་འབྲེལ་བའི་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་བྱུང་རིགས། རྩ་བ་ས་བཅད་ལྔ་པ་ཟབ་མོ་དག་སྣང་མར་གྲགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་བརྗོད་པ་ལ། སྦྱིར་དག་སྣང་གི་སྐོར་རྣམས་གནས་གཏེར་དང་དགོངས་གཏེར་གང་རུང་ལས་མ་འདས་པས་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཟུར་དུ་དབྱེར་དགོས་པ་མ་འཆིས་ཀྱང། གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་ལ་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མ་ཞེས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་དབྱེ་་བར་མཛད་པའི་ལུགས་བཞིན། འདིར་ཡང་ཟབ་མོ་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ཕྱོགས་སྡེབས་སུ་བཀོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱབ་པར། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་དང་ནི། ཤིང་དང་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་དང། ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཐོས་པར་ཤོག། ཅེས་པ་ལྟ་བུའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་བཙན་པ་དང། དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཕོངས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་སྒྲ་དང་བྱང་དང་རི་དགས་ལྟ་བུ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གསན་ཅིང། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་(སྨད་ཆ།༡༤༧)ཀྱང་ཞལ་བསྟན་ཅིང་ཆོས་གསུང་བར་བཤད་དེ། བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མོད་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད། ཆོས་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་འདུག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་ཆོས་ཀྱང་ཐོས་པར་མཛད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་དག་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ལས་མ་དག་པའི་སྣང་མ་མ་མཆིས་པས་དུས་གསུམ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་དག་དང་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྦྲེལ་བར་འོས་པ་རྣམས་གང་ཟག་སོ་སོའི་མོས་བློར་འཚམ་པའི་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཇི་སྙེད་པ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཎ་གྲུབ་དུ་མ་དང་བོད་ཡུལ་གྱི་གསར་རྙིང་རིས་མེད་ཀྱི་དགེ་བའིགཤེས་གཉེན་དང་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་དང། དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་གཏེར་དུ
Chinese
第五章总义：讲述甚深不净显现之法类如何产生 第五章总义：讲述甚深不净显现之法类如何产生 对于新旧无宗派之分的具德大德们，与新大旧派有关的清净显现之法类是如何产生的。根本科判第五品，讲述被称为甚深清净显现之法的产生方式。总的来说，所有清净显现的内容都离不开圣地伏藏和意伏藏，因此不认为属于甚深伏藏需要单独区分。然而，按照宁玛派的传统，有远传噶玛、近传伏藏、甚深清净显现这三大传承教规的划分方式。这里也将把甚深清净显现的法类产生方式汇集在一起。这是因为，菩萨们的大愿力普及，使得众生的鸟类、树木和所有光芒，乃至虚空中也能听到佛法的声音，永不间断。像这样的大愿力非常强大，并且因为这些事物没有阻碍佛法传播的因素，所以能从自然的声音、墙壁和鹿等处，不断听到佛法的声音。佛和菩萨们也（下卷，147页）显现尊容并宣讲佛法。在《积累一切功德三摩地经》中说：“无垢的光辉，渴望佛法的菩萨摩诃萨，具有圆满的意念和恭敬心，即使居住在其他世界，也能见到诸佛世尊的尊容，并听闻佛法。”特别是，在圣者们的眼中，只有清净的显现，没有不净的显现。因此，在三时常恒的轮转中，三根本的无量本尊和奇妙的佛法，对于有缘者，适合与他们相连的，各种符合个人意乐的清净显现法类，在印度圣地的众多班智达和西藏新旧无宗派之分的善知识、伏藏师成就者的传记中都有记载。同样，在意伏藏中
English
Fifth General Topic: Explaining How the Profound Impure Appearances of Dharma Categories Arise Fifth General Topic: Explaining How the Profound Impure Appearances of Dharma Categories Arise For the qualified great and holy beings of the Nyingma and Sarma schools without sectarianism, how do the pure appearance dharma categories related to the New Great Nyingma arise? The fifth root chapter explains the origin of the Dharma known as the Profound Pure Vision. In general, all aspects of pure vision do not go beyond either place treasures or mind treasures, so it is not considered necessary to distinguish them separately as belonging to the category of profound treasures. However, according to the tradition of the Great Secret Nyingma, there are three great traditions of transmission: the Long Transmission of Kama, the Near Transmission of Terma, and the Profound Pure Vision. Here, too, the origins of the profound pure vision dharma categories will be compiled together. This is because the aspiration prayers of the Bodhisattvas are so pervasive that the birds, trees, and all the rays of light of sentient beings, and even from the sky, the sound of Dharma is heard continuously. Such aspiration prayers are very powerful, and because these do not have the cause of obstructing the Dharma, the sound of Dharma is heard continuously from the sounds of nature, walls, and deer. The Buddhas and Bodhisattvas also (lower part, p. 147) show their faces and teach the Dharma. In the Samadhi of Accumulating All Merits, it is said: "The stainless glory, Bodhisattvas Mahasattvas who desire the Dharma, with perfect thoughts and reverence, even if they reside in other world realms, the Buddhas, the Bhagavat, show their faces and also hear the Dharma." In particular, in the eyes of the Great Saints, there is only pure appearance, and there is no impure appearance. Therefore, in the constant cycle of the three times, the infinite deities of the Three Roots and the wonderful Dharma, for those who are fortunate, those who are suitable to be connected with, as many pure appearance dharma categories as are suitable to the individual's inclinations, are recorded in the biographies of many Indian pandits and Tibetan New and Old non-sectarian virtuous friends, treasure revealers, and accomplished ones. Similarly, in mind treasures
Tibetan
་གྲགས་པ་རྣསམ་ཀྱང་། མོད་ལས་འཇམ་དཔལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པ་བཞི་ནི་ནམ་མཁའི་གཏེར་ནས་འབྱུང་གི། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཏེར་ལས་འབྱུང་བས་གཏེར་གྱི་དོན་ལ་ལོངས་སྦྱོད་པ་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག། ཅེས་གསུངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལའང་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་ཆོསཀྱི་གཏེར་ཁ་བརྟོལ་བ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཡང་དག་པ་བསྡུད་པའི་མོད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་དག་པ་ལ་ནི།(སྨད་ཆ།༡༤༨)རང་གི་ཡིད་ཀྱི་དཔྱོད་པ་ཉིད་ལས་གདམས་གང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ། ཞེས་དང། གཞན་ཡང་མདོ་ལས། དོན་ལ་ངེས་པའི་གདེང་རྙེད་ན། སེམས་ལས་ཆོས་གཏེར་འབུམ་ཕྲག་བརྟོལ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་འཕགས་བོད་ཀྱི་ཁམས་གྲུབ་མང་པོའི་དགོངས་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པ་བཞུགས་སོ། དེ་ཡང་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེ་བའང་པཎ་གྲུབ་སོ་སོས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་སོགས་ནས་བླངས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཏེར་ནས་བཞེས་པ་དང་དག་སྣང་ལྟ་བུར་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོས་སྩལ་པ་ལས་བྱུང་བ་མང་ཞིང། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་སོགས་རྒྱ་གཞུང་མེད་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བསྟན་པའི་གདམས་པའང་ཡོད་པར་སྣང་ལ། གཞན་ཡང་ཞལ་གཟིགས་སུ་བྱུང་བའི་ཇོ་ཏ་རི་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་དང། ཇོ་བོ་དང་པཎ་ཆེན་ཤཱ་ཀྱ་ཤྲིའི་སྒྲོལ་མ་དང། ཇོ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཛ་མྦྷ་ལ་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡོད་ལ། བོད་ཡུལ་དུའང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་བརྩེ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དངོས་སུ་གནང་བའི་གདམས་པ་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་དང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་གཟིགས་ནས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་སྙན་བརྒྱུད་དུ་སྩལ་བ་དང། སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་བློ་སྦྱོང་སྙན་བརྒྱུད་མ་སོགས་དང། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས་མནལ་ལམ་དུ་ཨ་ཕྱི་འབུམ་པའི་དྲུང་དུ་ཟླ་གཅིག་བར་དབྱིག་གཉེན་ལས་མངོན་མཛོད་གསན་པ་ལྟ་བུ་དང། བཀའ་བརྒྱུད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྨིན་ལམ་མ་དང། ཕག་གྲུའི་ཞི་བྱེད་རྨི་ལམ་མ་དང། འབྲུག་པའི་གསང་སྦྱོད་རྨི་ལམ་མ་དང། ཀརྨ་པ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཕག་མོ་ཞལ་བཞི་མ་སོགས་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་(སྨད་ཆ།༡༤༩)གདམས་པ་བཞི་དང། བླ་མ་དབུ་མ་བ་དང་རྗེ་བཙུན་ཙོ་ཁ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇལ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཆོས་སྐོར་སོགས་སྐྱེས་ཚན་མང་པོར་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཇི་སྙིང་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དེ་དག་ནི་འདིར་བརྗོད་པ་མི་ནུས་ཤིང་སྐབས་སུའང་མ་བབས་ལ། གཞན་ཡང་སྦྲུལ
Chinese
名声也一样。经部中说，文殊大士的四大来源是虚空的宝藏。同样，一切佛法都来自诸佛的心意宝藏，所以要知道享用宝藏的意义。如是说，与此相符的是，圣者们也有从意念深处发掘佛法宝藏的情况。在《正法集》中说：菩萨心念清净，(下卷，148)一切随之显现的教诲都来自自己的心意判断。并且，经中还说：如果获得了对意义的坚定信念，就能从心中发掘出成千上万的佛法宝藏。如是所说，藏地和印度的许多成就者的意藏之法也浩如烟海。其中，从印度圣地传来的大部分续部，也是班智达和成就者们各自从邬金等地取出的，大多是从宝藏中取出，或者像是清净显现一样，由天神和空行母赐予。虽然《喜金刚》口诀派等没有印度典籍，但也有通过上师口诀传授的教诲。此外，还有面见佐达日巴的文殊阿惹巴杂（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：Arapacana，汉语字面意思：无字），觉窝和班禅释迦师利的度母，觉窝派系的白财神等，数量非常多。在藏地，至尊萨迦派大悲尊者，文殊菩萨亲自赐予的教诲《四离贪》，以及瑜伽自在的显现中，赐予的口传心髓传承，松巴译师的修心口传传承等。至尊萨迦班智达在梦中，在阿吉雍姆面前，一个月间从世亲那里听受《俱舍论》等。噶举派的发心梦修法，帕竹的寂静梦修法，竹巴的秘密行梦修法，噶玛巴杜松钦巴的四面金刚亥母等殊胜的(下卷，149)教诲四种。乌玛巴尊者和至尊宗喀巴大师，文殊菩萨亲自宣说的法类等，许多大德都有清净显现的法类，至于有多少，这里无法尽述，也不是时候。另外，还有蛇。
English
Even fame is the same. It is said in the Sutra that the four great sources of Manjushri are the treasures of the sky. Similarly, all Dharmas come from the heart treasures of the Buddhas, so you should know the meaning of enjoying the treasures. As it is said, in accordance with this, even the noble beings have the case of excavating the Dharma treasures from the depths of their minds. In the Sutra of Collecting the True Dharma, it is said: For a Bodhisattva with pure thoughts, (Lower Volume, 148) all the teachings that appear accordingly come from his own mind's judgment. Moreover, it is also said in the Sutra: If you gain a firm conviction in the meaning, you can excavate hundreds of thousands of Dharma treasures from your mind. As it is said, the mind-treasure teachings of many accomplished masters of Tibet and India are also boundless. Among them, most of the Tantras that came from the holy land of India were also taken from Oddiyana and other places by various Panditas and Siddhas, and most of them were taken from treasures, or like pure appearances, bestowed by gods and dakinis. Although the Hevajra oral tradition and others do not have Indian texts, there also seem to be teachings transmitted through the oral instructions of the Gurus. In addition, there are Manjushri Arapacana (Tibetan: ཨ་ར་པ་ཙ་, Sanskrit Devanagari: अ र प च न, Sanskrit Romanization: Arapacana, Chinese literal meaning: No Word) who appeared to Jota Ripawa, Tara of Jowo and Panchen Shakya Shri, White Jambhala of the Jowo lineage, and so on, which are very numerous. In Tibet, Jetsun Sakya Tsempo, the Great Compassionate One, received the teaching of the Four Separations from Attachment directly from Manjushri, and the oral transmission of the Precious Oral Instructions from the appearance of Yoga Lord, the Mind Training Oral Transmission of Sumpa Lotsawa, and so on. Jetsun Sakya Pandita heard the Abhidharmakosha from Vasubandhu for a month in a dream in front of Achi Chokyi Drolma, and so on. The Mind Generation Dream Practice of the Kagyu lineage, the Pacifying Dream Practice of Phagdru, the Secret Practice Dream Practice of Drukpa, the Four-Faced Vajravarahi of Karma Pakshi Dusum Khyenpa, and other extraordinary (Lower Volume, 149) teachings are four kinds. Lama Umawa and Jetsun Tsongkhapa, the Dharma classes personally spoken by Manjushri, and so on, many great beings have Dharma classes of pure appearance, as for how many, it is impossible to describe here, and it is not the time. In addition, there are snakes.