Tibetan
འི་ཨ་ཙ་རའི་ཆ་བྱང་ཅིག་བྱུང་ནས། བགེགས་འདུལ་བའི་དམིགས་པ་ཞིག་ཞུ་ཟེར་ཕྱག་མང་དུ་འཚལ་གྱིན་འདུག། མི་གཡོ་བའི་མངོན་རྟོགས་པ་ཞིག་ཞུ་ཟེར་ཕྱག་མང་དུ་འཚལ་གྱིན་འདུག། མི་གཡོ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསླབས་པས་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་དམིགས་པས་བགེགས་མཚན་ཉིད་པ་མི་ཐུལ་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་(སྨད་ཆ།༡༦༠)གཞན་དུ་མ་གཡོས་པ་ཞིག་ལ་ཁྲོ་བོའི་བགེགས་འདུལ་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ཡིན་པས། མོས་གུས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་ཡིས་གདམས་པ་གནང་བར་ཞུ་ཟེར་དུབ་མ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང། དོན་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པ་བཤད་དགོས་སྙམ་ནས་རླང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་བགྲོ་གླེང་བྱས་པས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཚོགས་འཁོར་ལ་གཤེགས། དེར་ང་ཆོས་ཞུ་བ་ཡིན་ཟེར། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ་ན་རེ་དགའ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཆེན་པོ་དང། མོས་གུས་ཚད་མེད་པ་སྐྱེས། ཁྱེད་ཐ་མལ་བ་མིན་པར་འདུག། ད་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་མེད་པས་མིན་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཞུ་བྱས་པས། ཛ་ལི་བྷེ་ཤའི་ཡུལ་ན་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱི་ཆོས་དང་བྱིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིད་ལ་མ་བྱེད། རེ་དོགས་ཀྱི་སྲེད་བུ་དམ་པོས་མ་བཅིངས་པར་ནམ་མཁའ་ཡ་ཀི་ལ་ལྟོས་དང་གསུངས་ཙ་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོ། ལ་ལ་ནི་དར་གྱི་ལམ་འཐེན། ལ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་འབུབས། ལ་ལ་ནི་མེ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་འགྱེད། ལ་ལ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མ་གཅིག་དང་དུ་མ་སོགས་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་མང་པོ་འགྱེད་ཅིང་བྱོན་བྱུང་བ་ལ། དར་དཀར་གྱི་ཡུག་ཆེན་བརྐྱང་བའི་སྟེང་ན་འོད་ཕུང་གི་ཁྲི་ཞིག་འདུག་འདི་ལ་བཞུགས་གསུང་པ་དང་མཉམ་དུ་ནམ་མཁའི་མཐོང་ལ་འུ་རུ་རུ་ཁྲོ་ལོ་ལོ་མང་པོ་དང་བཅས་ནུབ་བྱང་གི་མཚམས་ལ་ཁ་གཏད་པ་ལ་ཕྱིན་པ་ན། ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བྱུང་རུ་དམར་པོ་ལས་གྲུབ་པ། མེ་ཏོག་(སྨད་ཆ།༡༦༡)མང་པོ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་པ། གསེར་གྱི་ཆུ་བསིལ་བ་ཁག་གསུམ་དུ་འབབ་པ། ཡུལ་དེའི་ལྷོ་ངོས་ན་ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའིསྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱ་ཆེ་ཞིག་མཛེས་པ་འགའ་ཞིང་འདུག་གོ། ཡུལ་དེའི་དབུས་མ་རི་དམར་པོ་བཤོས་རྡོག་གི་གཟུགས་འདྲ་བའི་རྩེ་ལ་འཇའ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་འདུག་པའི་ལྟེ་བ་དབུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་འདབ་ལ་རེ་རེ་ལས་གྲུབ་པའི་པད་སྡོང་གི་སྟེང་ན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣང་བདུན་ལས་གྲུབ་པའི་ཁྲི་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་བཞུགས་པ་ལ་ཌཀི་མང་པོས་གླུ་གར་དང་རོལ་མོ་དང་མཆོད་པ་སྣ་ཚོངས་འབུལ་བ་འདུག། གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་མང་པོ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྦྱོད་པ་སྐྱོང་བ་དང། གུ་རུ་ཉིད་པཎ་ཆེན་གྱི་ཚུལ་བཟུང་སྟེ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཙོམ་པ་མང་པོ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་ལ་རྩོད་པ་བགྲོ་གླེང་བརྩེ་བ་གློག་འཁྲུག་པ་ལྟ་བུའི་ཐལ་སྒྲ་སྒྲོག་པ་འདུག། ལྷ་དང་གླང་དང་གནོད་སྦྱིན་མང་པོ་ཆོས་ཉན་ཅིང་ཕཱུ་ཛའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་ཀུན་གྱིས་རང་རང་གི་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས་འབུལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མང་པོས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ། ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ། གསང་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབུལ་བ་འདུག། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡང་རུང་བའི་སྣ་ཚོགས་ལོངས་སྦྱོད་ཀྱི་འབྱོར་རྫས་རོ་བཅུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱད་རྩ་བརྒྱད་ལ་སྦེལ་སྦྱངས་དང་བསྐྱེད་ཚོག་གི་ཚུལ་མང་པོ་མཛད་ནས་ཀུན་ལ་འདྲེན་ཞིང་རོལ་བ་འདུག། འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ཚེ་ཐུང་བ་སྙིང་རྗེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསང་སྔགས་གཙོ་ཆེ་བར་(སྨད་ཆ།༡༦༢)གསུངས་པས་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དབང་ངོ་མཚར་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་བྱས་པ་བཞིན་གྱི་དག་པའི་སྣང་བས་སྐབས་ངོ་ཤེས་པ་དང། མ་དག་པའི་སྣང་བ་དུས་ནམ་དུ་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱེད། ཅེས་སོགས་གསུངས་ནས་ཌཀི་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་མང་པོ་བྱས་ནས་དབང་རིམ་པ་བཞིན་གྱིས་བསྐུར་བ་དང། རྒྱུད་གསུང་བ་མན་ངག་སློབ་པ་དང། ཚོགས་འཁོར་ལ་རོལ་པ་རྣམས་དུས་མཉམ་དུ་ཐོབ་པ་བྱུང། ཅི་སྣང་རང་གི་སེམས་སུ་ལྟོས། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་དང། རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་དགོངས་པ་དང། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང། རིམ་གཉིས་དབང་དང་ཐེག་དགུ་སོགས། གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཅེས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆོས་རྒྱུན་སྡེ་བཞིའི་མན་ངག་གསང་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ། དབང་བཞི་རིན་ཆེན་བུམ་པ། རྫོགས་རིམ་ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས་གསུངས། ཞེས་པ་སོགས་འབྱུང་ཞིང། གཞན་ཡང་གྲུབ་ཆེན་འདི་ཉིད་གསང་བའི་བདག་པོ་དངོས་དང་རྣམ་དབྱེར་མ་མཆིས་ཀྱང་ཚུར་མཐོང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་གསང་ བདག་རྟག་ཏུ་མཇལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་མི་དང་མི་ལབ་པ་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་སྟོན་པས་རྗེ་བཙུན་བཅོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཕྱིར་གྲུབ་ཆེན་གྱིས་གསང
Chinese
来了一位阿杂惹的信函，说要请做一个降伏邪魔的观修。不停地磕头，说要请做一个不动尊的现观。因为传授了不动尊现观的观修，由嗔恨所引发的观修无法降伏邪魔的自性，唯有不偏离清净菩提心（下卷160）的事物，才能有权势降伏忿怒的邪魔。因此，以虔诚之心取悦，请求赐予教诲，说要汇集二谛的真如，心想必须讲述无有束缚解脱的意义，于是进行了空乐无二的辩论，前往西方邬金国参加会供轮。在那里说我是求法者。心想如果能见到邬金大师该有多高兴啊，生起了极大的愿望和无量的虔诚。您看起来不是普通人啊！现在没有前往邬金圣地的神变，请您摄受我吧。说完，在扎力贝夏的地方，珍宝空行母说，不要在意加持的法和加持的分别念。不要用希望和恐惧的贪欲之索束缚，看着天空的虚空。说完之后，整个天空的界域中，有勇士、空行母和众多空行母。有的拉起绸缎之路，有的搭起彩虹帐篷，有的散布鲜花和珍宝的装饰。有的幻化出忿怒尊和忿怒母，一个或多个等等，显现出许多幻化。在展开的白色绸缎大幕上，有一个光芒的宝座，说请坐在这里。同时，在天空的景象中，伴随着许多乌汝汝、克洛洛，面向西北方向而去。所有的国土都由红色的土构成，（下卷161）盛开着许多颜色各异的鲜花。金色的清凉之水分为三股流淌。在那片土地的南面，有一个装扮成在家人的男子和女子的形象的巨大城市，显得非常美丽。那片土地的中央，有一座形状像血肉堆积的红色山峰，山顶上有一个无法想象的巨大彩虹光宫殿，其中心位于中央的天空中，在由五种珍宝制成、每片花瓣都由一种珍宝制成的莲花茎上，散发着光芒
English
A letter from an Acharya arrived, saying he wanted to request a practice for subduing obstacles. He kept prostrating, saying he wanted to request a manifestation of the Unmoving One. Because he was taught the practice of the manifestation of the Unmoving One, the practice induced by hatred could not subdue the nature of obstacles. Only something that does not deviate from the pure Bodhicitta (lower volume 160) can have the power to subdue wrathful obstacles. Therefore, he requested to be pleased with devotion and to be given instructions, saying he wanted to gather the suchness of the two truths. Thinking that he had to explain the meaning of no bondage and liberation, he engaged in a discussion of non-duality of bliss and emptiness, and went to the land of Oddiyana in the west to attend a Tsokhor. There he said, "I am a Dharma seeker." He had a great desire and immeasurable devotion, thinking how happy he would be if he could meet the great Oddiyana. "You don't seem to be an ordinary person! Now, since I don't have the magical power to go to the holy place of Oddiyana, please accept me." After saying that, in the land of Zali Bhesha, the precious Dakini said, "Do not dwell on the Dharma of blessings and the thoughts of blessings. Do not be bound by the ropes of desire and fear, look at the sky, the void." As soon as she said that, in the entire realm of the sky, there were heroes, Dakinis, and many Dakinis. Some were pulling silk roads, some were erecting rainbow tents, some were scattering flowers and precious ornaments. Some were emanating wrathful deities and wrathful mothers, one or many, etc., displaying many emanations. On top of a large stretched white silk curtain, there was a throne of light, and as soon as she said, "Please sit here," in the vision of the sky, accompanied by many Ururu and Krololo, they went towards the northwest direction. All the lands were made of red soil, (lower volume 161) many flowers of various colors were blooming. Golden cool water was flowing in three streams. On the south side of that land, there was a large city with many men and women dressed as householders, which looked very beautiful. In the center of that land, there was a red mountain shaped like a pile of flesh, and on top of the mountain there was an unimaginable great rainbow light palace, the center of which was in the sky, on a lotus stem made of five kinds of jewels, with each petal made of one jewel, radiating light.
Chinese
邬金大师安住在由七彩光芒组成的宝座上，许多空行母献上歌舞、音乐和各种供品。许多成就者男女修持苦行，咕噜自己化现为班智达的形象，许多声闻阿罗汉们对于三藏的意义进行辩论，辩论的激烈程度如同闪电般，发出巨大的声响。诸天、龙和夜叉等许多众生听闻佛法，并且各自用自己的歌声献上各种不同的普扎仪轨，许多智慧空行母和供养天女献上五种外供、五种内供、五种密供和五种如是供等不可思议的供养。以会供的物品，无论是什么样的各种受用资具，都具备着丰盛的美味佳肴，以八根本和八万支分的会供方式，引导大家享用。为了寿命短促且具悲心的赡洲（地球）众生，（下卷，162页）宣说了密咒最为重要，如同对四大续部的灌顶做了殊胜稀有之极的开示一般，要认识清净的显现，任何时候都不要执着于不清净的显现。如此等等开示后，空行母们做了许多坛城的事业，次第授予灌顶，宣说续部，传授口诀，同时获得了享用会供轮。观视一切显现为自心，了知心的实相，通达一切续部的密意，证得佛身和净土，以及二次第的灌顶和九乘等，证悟一即一切解脱，获得成就。详细阐述了这些意义，并开示了实修的四部法门传承口诀，秘密甘露之海，四灌顶珍宝瓶，圆满次第本来解脱任运成就等。诸如此类的事迹不断涌现。此外，这位大成就者与秘密主（金刚手菩萨）无有差别，但在需要调伏的众生面前，却示现出经常会见秘密主，像人与人交谈一样进行佛法辩论的情景，为了断除宗喀巴大师的见解上的增益，大成就者秘密地……
English
Upon a throne composed of seven-colored lights sat the Great Orgyen, to whom many dakinis offered songs, dances, music, and various offerings. Many accomplished men and women practiced asceticism, and Guru himself manifested as a pandita. Many Shravaka Arhats debated the meaning of the Tripitaka, their debates as intense as lightning, emitting great sounds. Many gods, nagas, and yakshas listened to the Dharma, and each offered various kinds of puja rituals with their own songs. Many wisdom dakinis and offering goddesses offered inconceivable offerings such as the five outer offerings, five inner offerings, five secret offerings, and five suchness offerings. With the objects of the tsok, whatever the various means of enjoyment, possessing abundant delicious flavors, they guided everyone to enjoy the eight roots and eighty thousand branches of the tsok offering. For the sake of the short-lived and compassionate beings of Jambudvipa (Earth), it was said (lower volume, page 162) that mantra is most important. Like the empowerment of the four great tantras, which was shown to be supremely marvelous and extraordinary, one should recognize the pure appearance and never cling to impure appearances at any time. After speaking thus, the dakinis performed many mandala activities, bestowing empowerments in sequence, expounding the tantras, teaching the oral instructions, and simultaneously attaining enjoyment of the tsok wheel. Look at whatever appears as your own mind. Knowing the nature of the mind, understanding all the tantras, attaining the Buddha's body and pure lands, as well as the two stages of empowerment and the nine vehicles, etc., one liberation is all liberation, attain accomplishment. The meaning of these was explained in detail, and the oral instructions of the four classes of Dharma tradition for practice, the secret ocean of nectar, the four empowerments precious vase, the Dzogchen Ati-yoga spontaneous accomplishment of original liberation, etc., were spoken. Such events occurred continuously. Furthermore, this great accomplished one was no different from the Lord of Secrets (Vajrapani), but in the sight of beings to be tamed, he always showed the appearance of meeting the Lord of Secrets, engaging in Dharma debates as if people were talking to each other. In order to cut off the additions to the views of the great Je Tsongkhapa, the great accomplished one secretly...