Tibetan
་གྱི་གདམས་པསརྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང། ཞལ་ཆེམས་གསུང་མགུར་སོགས་མང་དུ་གནང་ནས་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་ཙ་དྲུག་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ལྷའི་བུ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཀློང་ནས་བསུས་ཏེ། ཁྱུང་དང། སེང་གེ་དང། ཁྱུ་མཆོག་ལ་ཞོན་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་མཐོང་ཚུམ་མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་པོའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏོ། སྙིང་ཏིག་གི་ཆོས་བཀའ་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པའི་སྐྱིད་གྲོང་དུ་བཞུགས་སྐབས་སུམ་སྟོན་ཆེན་པོས་ཡང་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྦྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་བླ་མ་ལ་རག་ལས་ཤིང། ཁྱད་པར་ངེད་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་བླ་སྒྲུབ་འདི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ངེས་ཤིག་ཡིན་སོགས་དང། མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་བཀའ་ཆོལ་དུ་མི་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དཀའ་སྦྱད་དང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་དང་བཅས་ཞུས་ཤིག་གསུངས་པས། དེར་སུམ་སྟོན་ཆེན་པོ་ས་ཐོབ་པའི་དགའ་བ་ཙམ་བྱུང་ནས་ཕྱག་སོགས་བཀའ་གནང་བ་ལས་ལྷག་ཙམ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་(སྨད་ཆ།༡༥༦)དང་གཉིས་ལོན་པའི་ཚེ། ས་ཞིང་གང་ཡོད་བཅོངས་ནས་རྟ་རུ་བསྒྱུར། དེ་དུས་གསེར་ཁ་རྡོལ་བ་དང་དུས་མཚུངས་བྱུང་སྟེ། རྟ་རྣམས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བས་གསེར་སྲང་ཕྱེད་དང་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་ཁུགས་པ་ལས། གསེར་སྲད་དོ་མ་གཏོགས་དྲུང་དུ་པུལ། གསེར་ཞོ་བཞི་རང་གིས་བྱས། གསེར་སྲད་ཕྱེད་དོ་ཨ་ཙམ་ར་མ་ཧཱ་ཛྙཱོ་ན་ཙརྱ་བྱ་བ་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་པེ་ཏ་ཞེས་པ་ཞིག་ལ་ཕུལ་ནས་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། ཞང་སྙེ་མོའི་ལྷ་ལྕམ་དེ་བ་དཔལ་འདྲེན་ཞེས་བྱ་བ་ལོ་བཅུ་བདུན་ལོན་ཅིང་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དེ་གསང་ཡུམ་དུ་ཕུལ། གཞན་ཡང་ཚོགས་མཆོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཆོད་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་པས། གནམ་ལོ་རྒྱལ་པོ་རྟའི་ལོ་སྦྲེའུ་ཟླ་བཅུ་ལ་གསང་བའི་བཀའ་རྣམས་གནང། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གདམས་པ་རྣམས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ཉམས་ཁྲིདདུ་རྫོགས་པར་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་མྱོང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་ནས་ཁོ་བོ་ཛྙ་ན་དྷ་རི་ཡང་བཙན་པ་ཟིན་ནོ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང། གཞན་ཡང་དཡུ་ཐོག་པ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་འགྲུབ་པ་དུས་མཉམ་གྱི་བྱིན་རླབས་མེད་ན་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་འགྲུབ་པ་དུས་མཉམ་གྱི་བྱིན་རླབས་མེད་ན་སྙིགས་མའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཐག་ཉེ་ཞིང་སྙིང་རུས་ཆུང་བས་ཉམས་ལེན་ཡུན་བསྲིང་མི་ནུས་ཤིང། ཁོ་བོའི་སྲོག་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་གང་ཟག་དང་ཅན་གྱིས་མ་ཡེངས་ཞག་བདུན་བསྒྲུབས་ན། རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་བདག་གི་ཞལ་ལེགས་པར་བསྟན་ནས། གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་བ་དམ་བཅའ་ཡིན་མོད་གསུངས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་འདི་ནི་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་ལེན་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་རྙིང་མ་སྦྱི་དང་འདྲ་བ་ལ་གེགས།(སྨད་ཆ།༡༥༧)སེལ་བོག་འདོན་སོགས་མན་ངག་དུ་མས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་འདི་ཉིད་དེང་སང་གྲུབ་མཐའི་རིགས་སུ་འཆད་པར་ཀུན་གྱི་སྦྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་འདི་ཡང་ལོ་རྒྱས་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཉིད་རིང་བརྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་ཕྲེང་མས་སྩལ་བར་བཞེད་ཀྱང་དོན་ལ་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གཏེར་ཡིན་ནོ། དེང་སང་སུམ་སྟོན་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབང་ལུང་བཀའ་མ་ཆད་པར་བཞུགས་ཀྱང། ཟུར་མཁར་བློ་གྲོས་རྒྱལ་པོས། སུས་སྟོན་ནས་བརྒྱུད་པ་ནི་ཆད་ལ། ཟུར་མཁར་བ་ཨ་བོ་ཆོས་རྗེ་ལ་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་བྱུང་ནས་གནང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་སྣང་ཡང་ངེས་པ་མ་མཐོང་ངོ། ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལ་བི་མ་མི་ཏྲས་དངོས་སུ་གནང་བའི་རྫོགས་ཆེན་ཀརྨ་སྙིང་ཐིག་དང། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་དགོངས་གཏེར་སྐོར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་གོང་དུ་རྫོགས་ཆེན་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་སོང་པས་འདིར་འབྲི་མ་དགོས། ལྷོ་བྲག་གྲུབ་ཆེན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གསང་བའི་བདག་པོས་དངོས་སུ་གནང་བའི་ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། གྲུབ་ཆེན་འདིའི་གདུང་ནི་ཤུད་བུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེའི་གདུང་ཡིན་ཏེ། མི་རབས་བཞི་ནས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་ཡུལ་འཕོས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གྲུབ་ཐོབ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ཆོས་ལ་མཁས་ཤིང། མ་གཤིན་ཕུར་གསུམ། རྟ་མགྲིན་ཕྱག་རྡོར་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང། གྲུབ་པའི་རྟགས་སྟོན་ནུས་པ་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་ཁོལ།(སྨད་ཆ།༡༥༨)ལོག་ལྟ་དབང་དུ་འདུས། བསྟན་འགྲོར་ཕན་པ་རྒྱལ་ཆེར་ཐོགས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ཞེས་རྣམ་ཐར་དུ་བཤད་ལ། དེ་ནས་མཁན་ཆེན་ནམ་མཁའ་སེང་གེའི་དུས་ནས་བཀའ་གདམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་འདུག། དེ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་འདི་ཉིད་སྐུ་སྐྱེ་པ་འདིའི་གོང་དུ་སྲིན་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཐར་དུ། སྐུ་སྔོན་མ་སྲིན་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས་ཚུལ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡུལ་ཤེལ་གྱི་ས་གཞི་ལྟར་དཀར་བ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རི་དང་བྲག་དང། ནགས
Chinese
以……的教诲摄受，赐予遗嘱、歌诀等许多，七十六岁时，伴随着许多奇妙的征兆，天子和空行母的队伍从彩虹光芒的虚空中迎接，见到骑乘大鹏、狮子和象王的身体构造，前往不动如来佛土。关于此《心髓》法旨如何产生的历史，又如前所述，住在吉隆（Kyirong，位于今西藏自治区日喀则市吉隆县）时，松顿钦波多次祈请，（说）总的来说，轮回涅槃的安乐依赖于上师，特别是我们自己的传承的上师修法，一定是比其他更加殊胜的等等，为了未来的人们不陷入教敕，请供养身体的苦行和内外的供品，以及金曼扎。在那里，松顿钦波生起了如同获得土地般的喜悦，做了超过所吩咐的顶礼等，在十五（下弦月）和二个月的时候，变卖了所有的土地，换成了马。那时，恰好发生了金矿崩塌的事情，马匹变成了黄金，获得了二百多两黄金，除了二两金子之外，都给了侍者，自己做了四两金子，献了半两金子给名为阿匝ra玛哈加那匝雅的印度南方贝达的人，让他做明咒的结合，将香聂莫的女神德瓦巴丹，十七岁，是珍贵女人的种姓，用一切功德庄严的女子，作为秘密明妃献上。此外，还供养了无数的会供，祈祷之后，在木马年猴月十日，赐予了秘密的教言。之后，逐渐地将所有的教诲都完整地赐予了实修指导，依靠它生起了殊胜的体验，从那时起，我也成为了坚固的智者持明。这样记载着。另外，玉妥巴自己的话中说，如果没有修行和成就同时的加持，自己的话中说，如果没有修行和成就同时的加持，末法时代的众生欲望强烈且缺乏毅力，不能长期修持，我……
English
He was taken care of by the teachings of... and gave many testaments, songs, etc. At the age of seventy-six, accompanied by many wonderful omens, the assembly of gods and dakinis welcomed him from the realm of rainbows and light in the sky. Seeing the arrangement of his body riding on a garuda, a lion, and an elephant king, he passed away to the pure land of Akshobhya. Regarding the history of how this Heart Essence Dharma came about, as mentioned above, when he was residing in Kyirong, Sumton Chenpo repeatedly requested, saying that in general, the happiness of samsara and nirvana depends on the lama, and in particular, this lama practice of our own tradition is definitely more superior than others, etc., and in order to prevent future people from falling into the trap of teachings, please offer the asceticism of the body and the inner and outer offerings, as well as a golden mandala. There, Sumton Chenpo felt as happy as if he had obtained land, and performed more prostrations than he was instructed to do. When he was fifteen (waning moon) and two months old, he sold all the land he had and exchanged it for horses. At that time, it happened that a gold mine collapsed, and the horses were turned into gold, yielding more than two hundred and a half ounces of gold. Except for two ounces of gold, he gave it to the attendant, made four ounces of gold himself, and offered half an ounce of gold to a person named Acara Mahajnana Carya from Beta in southern India, and had him perform the union of vidya-mantras. He offered the goddess of Shang Nyemo, Dewa Palden, who was seventeen years old, belonged to the lineage of precious women, and was adorned with all virtues, as a secret consort. In addition, he offered countless tsog offerings and prayed. On the tenth day of the Monkey month of the Wood Horse year, he bestowed the secret instructions. Then, gradually, he bestowed all the teachings completely as practical instructions, and based on that, extraordinary experiences arose. From then on, I also became a firm Vidyadhara. This is how it is recorded. Furthermore, Yuthokpa himself said that if there is no blessing of practice and accomplishment at the same time, his own words say that if there is no blessing of practice and accomplishment at the same time, beings in the degenerate age have strong desires and lack perseverance, so they cannot sustain practice for a long time, and I...
Chinese
此命修法，若由具缘者不散乱地修持七日，则上者现见，中者体验，下者于梦中清晰地示现我之面容，并承诺给予教导和开示。如是之教导，其一切事业修法与宁玛派共通无别。（下卷，157页）以驱魔、赎身等众多口诀而著称，如今被宣讲为一类宗派，已成为大众共同的如意宝，故亦略书其历史。此法虽被认为是经由长传承空行母吉祥鬘所赐予，但实际上是功德怙主（yon tan mgon po）自己的意伏藏。如今从松敦（sum ston）传下来的灌顶传承未断绝，然而，祖喀瓦·洛哲嘉波（zur mkhar blo gros rgyal po）说：“从松敦传下来的传承已中断，据说祖喀瓦·阿沃·曲杰（zur mkhar ba a bo chos rje）曾亲见功德怙主并得到赐予”，但未见确凿证据。全知让炯多吉（kun mkhyen rang byung rdo rje）直接从毗玛拉米扎（Vimalamitra）处得到的佐钦噶玛心髓，以及全知龙钦巴（kun mkhyen klong chen pa）的意伏藏之历史，已于前文佐钦之部述及，故此处不需再书。略述洛扎大成就者列吉多吉（lho brag grub chen las kyi rdo rje）直接从秘密主处得到的金刚手近传之历史。此成就者之种姓乃旭布·华吉僧格（shud bu dpal gyi seng ge）之种姓，四代之后迁居洛扎（lho brag）。自此之后，出现了二十五位成就者，彼等皆精通宁玛派之法，能亲见马、母、橛三尊，马头明王、金刚手，能示现成就之相，役使护法为仆。（下卷，158页）降伏邪见，利益教众，成就伟业，其传记中如是说。之后，从堪钦南喀僧格（mkhan chen nam mkha' seng ge）之时起，转为噶当派。此外，此成就者于此生之前曾示现降生于罗刹国，于内定之传记中，在讲述前世降生于罗刹国时，邬金大师以慈悲和愿力，使国土如水晶地面般洁白，遍布各种珍宝之山、岩石和森林。
English
This life accomplishment, if practiced diligently for seven days by a qualified individual, will result in the best case of direct vision, the intermediate case of experience, and the lowest case of a clear manifestation of my face in a dream, along with a promise to provide teachings and instructions. Such teachings, with all its activities and practices, are similar to the general Nyingma tradition without any obstacles. (Volume 2, page 157) Distinguished by numerous oral instructions such as exorcism and ransom, it is now being taught as a kind of lineage, becoming like a wish-fulfilling jewel for the masses. Therefore, a brief history is written. Although it is believed that this teaching was bestowed through the long lineage of Dakini Palfrengma, in reality, it is a mind treasure of Yonten Gonpo himself. Nowadays, the empowerment lineage transmitted from Sumton remains unbroken. However, Zurkhar Lodro Gyalpo said, "The lineage transmitted from Sumton is broken, and it is said that Zurkhar Awo Chöje had a direct vision of Yonten Gonpo himself and received the teaching," but no definite evidence has been seen. The Dzogchen Karma Nyingthig, which Kunchen Rangjung Dorje received directly from Vimalamitra, and the history of the mind treasures of Kunchen Longchenpa, have already been mentioned in the previous section on Dzogchen Thig, so there is no need to write about them here. Briefly recount the history of the Vajrapani Ear-whispered Lineage, which Lodrak Drubchen Lekyi Dorje received directly from the Lord of Secrets. The lineage of this Drubchen is the lineage of Shubu Palgyi Senge. After four generations, they moved to Lodrak. Since then, twenty-five accomplished masters have appeared, all of whom are proficient in the Nyingma teachings, able to directly see the three deities of Ma, Shin, and Phur, Hayagriva, and Vajrapani, able to show signs of accomplishment, and employ Dharma protectors as servants. (Volume 2, page 158) Subduing wrong views, benefiting the teachings and beings, and accomplishing great deeds, as described in their biographies. Later, from the time of Khenchen Namkha Senge, it was transformed into the Kadampa school. Furthermore, it is shown that this Drubchen was born in the land of Rakshasas before this life. In the biography of Inner Samadhi, when explaining the previous life's birth in the land of Rakshasas, Guru Rinpoche, through compassion and aspiration, made the land as white as a crystal ground, filled with mountains, rocks, and forests of various jewels.