Tibetan
་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་བསྒྲུབས་པར་མཛད་ནས་འབུལ་སྦྱོར་མཛད་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དུས་འདའ་བར་གྱུར་ཅིང། དབུས་གཙང། ཁམས་ཀོང། ལྷོ་མོན་ཚུན་གྱི་ཆེ་དགུ་མཐའ་དག་དང། ཐོས་བསམ་པར་རློམ་པའི་མཁས་པ་དང། སྒོམ་པ་ལ་དྲིལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕོ་མོ། རང་བཞིན་གྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བཙུན་གཟུགས་ཡན་ཆད་ཀྱང་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་མཇལ་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེ་དག་རྣམས་ལ་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཆོས་བཀའ་དབང་ལུང། སྨིན་ཁྲོད། དགེ་སྡིག་འཇུག་ལྡོག་གི་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་སྒོ་ཇི་སྙེད་པས་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གནས་སུ་བཀྲི་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་མཐའ་དག་པ་ནི་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལང་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་དང་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ཀྱང་གསར་དུ་མཛད་ནས། བྱང་ཐེག་མཆོག་གླིང་དུ་སྒྲུལ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་སྒྲུབ་མཆོད་རྟེན་ཇི་སྲིད་བར་སྦྱོད་འཇགས་དང། དཔལ་གྱི་རི་བོར་འདུས་པ་མདོའི་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་བཀའ་མ་རྣམས་འཕེལ་རྒྱས་ཀྱིས་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་མཛད། མོན་དགོན་རྩེ་སྦྲུལ་སྐུའི་གདན་དྲངས་པ་ལ་བརྟེན་མོན་ཕྱོགས་སུ་(སྨད་ཆ།༢༡༣)སྔ་ཕྱིར་ལན་གཉིས་ཙམ་དང་གཙང་རྒྱལ་ཙེར་ཡང་ཕེབས་ཏེ་འབྲེལ་ཚད་ཐར་པ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་ལ་བཅག་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བར་མཛད། སེ་ར་སྨད་མཁན་པོ་དང། འབྲས་སྦུངས་བདེ་ཡང་མཁན་པོ་སོགས་མཚན་ཉིད་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་གནད་མཁྱེན་པས་རྗེ་འདིའི་ཞབས་པད་ལ་བཏུད་པ་ལ་སྔ་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ཁྲིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང། དགའ་ལྡན་བྱང་རྩེ་མཁན་པོས་ཀྱང་ཆབ་ཤོག་གི་ལམ་ནས་བསྙེན་བཀུར་དང་བཀའ་ཆོས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་དགོས་ཚུལ་ལྟར་ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ཕུལ། མཚན་ཉིད་པ་འདི་ངག་དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དུ་ངེས་པས་རྗེ་འདིར་གཏིང་ནས་དད་པ་ཡིན་པར་སྣང། ཁམས་སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་མཇལ་ཞིང་དབང་ལུང་སོགས་ཀྱིས་ཐུགས་བཞེད་བསྐངས་པས་དེ་ཕྱིན་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཏུ་གྱུར། ལྕགས་ཕག་ལོར་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ནང་དམག་ངོའི་ལུང་བསྟན་གསན་པ་བཞིན་གི་ཥ་ཨ་སུ་རའི་དམག་གིས་གཙང་ཕྱོགས་ནས་གཟར་ཆེར་སློང་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དངུལ་སྲང་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་གིས་ལོན་སྦྱར་ནས་ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་མདུན་དུ་མཆོད་རྒྱུན་ཆེན་པོ་བཙུགས་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་བའི་བདེན་ཚིག་ནང་སེམས་ཅན་རྣམས་དུས་ཀྱི་ཆར་པས་མནར་བ་ལས་སྐྱོབས་པའི་ཐུགས་འདུན་གསོལ་སྨོན་ནན་གྱིས་མཛད། གཞུང་ས་ནས་དམག་ཟློག་གི་སྐུ་རིམ་དགོས་ཚུལ་བྱུང་བ་ལ་རྗེ་ཉིད་མངོན་སྦྱོད་མི་བཞད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དད་དུ་བཞེས་པས་མངོན་རྟགས་ཀྱང་གསལ། སླར་ཡང་བསྟན་སྲིད་བདེ་ཐབས་སུ་མགོན་པོ་གཡུལ་མདོས་ཀྱང་(སྨད་ཆ།༢༡༤)མཛད། ཕྱིས་བདེ་གཟར་འཆིང་སྒྲོག་སྐོར་བ་ཕ་རོལ་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་དགོས་ཞེས། གོང་ས་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཆབ་ཤོག་གནང་རྟེན་བཅས་སྩལ་པར། བསྟན་འགྲའི་བདེ་སྐྱིད་ཐུགས་པ་རྣགས་པས་རྟ་མཆོག་རོལ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་བཅས་རྟགས་མཐོང་དུ་གནང་པས་ཕ་རོལ་པོ་དང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་མཛད་དེ་སྦྱིར་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་བས་བོད་ཡུལ་འདིར་མཐའ་མི་གདུག་པ་ཅན་པ་དག་གི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པས་དཀྲུགས་ནས་གློ་བུར་དུ་ལངས་པའི་འཁྲུག་བརྩོད་མི་བཟང་བ་དེ་དག་ཉེ་བར་ཞིང་བའང་མགོན་པོ་གང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཕྲིན་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནའང་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་བསམ་པ་སུ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་མོ། ཡང་སྔ་མོ་ཞིག་གི་དུས་ལམ་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོས་གླང་པོ་ཆེ་ཐལ་ཀར་གཞོན་ནུ་ཞིག་སྐྱེས་སུ་བཀུར་བའི་མཚན་ལམ་ཡ་མཚན་པ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་རྗེས་མཐུན་གླང་ལོར་རྒྱལ་སྲས་ཉིན་བྱེད་འོད་ཟེར་འཇིགས་མེད་གྲུབ་པའི་སྡེ་སྐུ་བལྟམས་ཏེ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་ལ་ཉེ་སོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བཟང་བར་བྱུང། འདི་སྐབས་ཤིག་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ནས་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་གདན་འདྲེན་བྱུང་བ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་ཕེབས་སྐྱོང་གནང། གང་ཅིང་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས་སེར་སྦྲེང་གིས་མཚོན་པའི་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མཆོད། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་འདུས་པར་བཅས་ལ་སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་དགོངས་གཏེར་ཀློང་སྙིང་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་བཀའ་ཆོས་ཟབ་རྒྱས་ཕུལ་ནས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་མཛད། འདི་དུས་རྒྱ་རོང་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་འཁོར་བཅས་ཀྱང་ཕེབས། བཀའ་ཆོས་ཉམས་ཁྲིད་གནད་སྨིན་བཀའ་དྲིན་སྐྱངས། སྔོན་རྫོགས་ ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་(སྨད་ཆ།༢༡༥)ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆབ་ཤོག་ཀྱི་ལམ་ནས་རྗེའི་ཙར་ཐུགས་དགོངས་གཏོད་པའི་ཞུ་ཡིག་གསོལ་སྨོན་གནང་བ་དང། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་གསུང་འགུར་གྱི་སྒྲོསསོགས་པ་དཔག་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་དག་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུང་གིས་ཟློག། འོན་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སྲིད་ལུང་དོན་བཞིན་ཞིབ་གསལ་མཛད། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ
Chinese
仅仅通过法会来成办，并进行供养等，以三转法轮的事业度日。卫藏地区、康区、洛门等所有大小事务，以及自诩为闻思的学者，专注于禅修的修行男女，乃至进入自性教法的僧人，都只以拜见这位尊者为要事，并对他们各自给予相应的引导，传授教法、灌顶、传承，成熟口诀，关于行善止恶的教诲等，以多种方式引导他们进入增上生和决定胜的境界，这样的事迹数不胜数。还新创作了幻化寂怒和荟供大会的仪轨。在江特秋林（བྱང་ཐེག་མཆོག་གླིང་）永久设立了幻化寂怒的修供法会，在吉祥山（དཔལ་གྱི་རི་བོ）设立了《集经》的修供等，广泛发展了噶玛（བཀའ་མ་）法类。应门域果孜珠古（མོན་དགོན་རྩེ་སྦྲུལ་སྐུ）的邀请，前后两次左右前往门隅地区（མོན་ཕྱོགས，今不丹），也前往了藏地的江孜（གཙང་རྒྱལ་ཙེ），以将所结缘者引向解脱的殊胜发心和将佛法珍宝铭记于心的特殊意念来摄受他们。色拉麦（སེ་ར་སྨད）的堪布和哲蚌德阳（འབྲས་སྦུངས་བདེ་ཡང）堪布等精通经教的大格西们，因深知佛法要义而拜谒这位尊者的莲足，尊者也先后以大圆满的窍诀引导他们。甘丹绛孜（དགའ་ལྡན་བྱང་རྩེ）的堪布也通过书信表达敬意，并按照需要教法讲解的方式，供养了《功德藏》的根本和注释。这位格西必定是昂旺饶丹（ངག་དབང་རྣོན་ཆོས）的追随者，因此似乎从内心深处对这位尊者具有信心。康区德格（སྡེ་དགེ）的国王也前去拜见，并通过灌顶传承等满足了他的心愿，此后便成为了佛教的施主。铁猪年（ལྕགས་ཕག་ལོ，1731年）五月，正如听闻的战事预言一样，基夏阿修罗（གི་ཥ་ཨ་སུ་ར）的军队从藏地方向大举进犯，他以无缘大慈，用数百两白银进行赎命，并在觉沃仁波切像前设立了盛大的供养，以恳请三宝加持的真实语，心中想着众生
English
He accomplished [activities] solely through assemblies, making offerings and so forth, spending his time with the activities of the three wheels [of Dharma]. All the great and small from U-Tsang, Kham, Kongpo, and Lho Mon, as well as scholars who prided themselves on their learning and contemplation, male and female practitioners devoted to meditation, and even monks who had entered the natural doctrine, sought only to meet this lord. To each of them, he bestowed appropriate teachings, empowerments, transmissions, maturing instructions, and precepts on adopting virtue and abandoning evil, guiding them to the states of higher realms and definite goodness through various means. It is impossible to fully describe all these deeds. He also newly composed the ritual procedures for the Illusion Peaceful and Wrathful deities and the Great Assembly Gathering. In Jang Tekchok Ling, he permanently established the practice and offering of the Illusion Peaceful and Wrathful deities, and in Palgyi Riwor, he greatly expanded the means of developing the Kama teachings, such as the practice and offering of the Collected Sutras. Due to the invitation of Mon Gontse Trulku, he traveled to the Mon region (present-day Bhutan) about twice, and also went to Gyantse in Tsang, guiding those he encountered with the noble aspiration to lead them to liberation and with the special intention of cherishing the precious Dharma in his heart. The Khenpo of Sera Mey and the Khenpo of Drepung Deyang, great Geshes who were knowledgeable in the essentials of Dharma, prostrated at the feet of this lord, knowing the essence of the teachings, and he guided them with the experiential instructions of the Great Perfection. The Khenpo of Ganden Jangtse also sent letters of reverence and offered the root text and commentary of the Yonten Dzö, as he needed explanations of the Dharma teachings. It seems that this Geshe was definitely a follower of Ngawang Raldren, and therefore had deep faith in this lord from the bottom of his heart. The king of Dege in Kham also met him, and he fulfilled his wishes with empowerments and transmissions, and from then on, he became a patron of the Dharma. In the Iron Pig year [1731], in the fifth month, as he had heard the prophecy of war, the army of Gisha Asura launched a major offensive from the direction of Tsang. With impartial great love, he spent hundreds of silver coins to ransom lives and established a great offering before the Jowo Rinpoche statue, invoking the compassion of the Three Jewels with truthful words, thinking of all sentient beings in his heart.
Chinese
恳切祈愿，希望能够救护众生免受时令不调之雨的侵害。中央政府方面提出需要举行息兵止战的法事，虽然上师本人并不喜欢显现神通，但因慈悲众生，所以还是欣然应允，并且显现了征兆。后来，为了使政教昌盛安乐，又举行了战神朵玛（下卷，214页）。之后，为了能够进行束缚、控制、降伏他方景象的事业，由达赖喇嘛赐予书信和礼物。因为心中充满了对佛教和众生的安乐的关怀，所以进行了马头金刚的念诵和修行，并进行了相关的仪轨，显现了征兆，从而也进行了降伏他方的事业。总的来说，因为能够自在地进行息增怀诛四种事业，所以在这片藏地，那些心怀恶意、行为恶劣的边地之人，因其恶劣的用心和行为而引发的突然爆发的不良争端，能够得以平息，也是因为这位怙主慈悲事业的结果。但是，又有谁能够知晓并感念这份恩情呢？另外，很久以前，印度的国王得到一个奇特的梦兆，梦中有人赠送给他一头白色的小象。后来，在相应的象年，王子尼玛益西晋美哲巴德诞生，出现了许多奇妙的征兆，而且预兆等也非常好。在这个时候，图丹多杰扎寺的秋珠仁波切前来迎请，于是前往多杰扎寺。在那里，僧众以队列迎接等方式，进行了盛大的供养。向包括秋珠的化身在内的众人，奉献了以《心髓雅布》、《意藏隆钦心髓》等为代表的甚深教法，使他们的心意融为一体。此时，嘉绒秋珠的眷属也来了。给予了教法、实修指导和精要的开示，恩德浩大。以前，佐钦秋珠仁波切（下卷，215页）曾通过书信的方式，向上师表达了希望能够得到上师的加持和心意的请求。上师考虑到未来将要发生的预言和歌声等，用具有深意的语言拒绝了那些化身。但是，还是按照佐钦仁波切转世灵童的授记，进行了详细的确认。王子仁波
English
He earnestly prayed and wished to protect beings from the suffering caused by untimely rains. When the central government requested a ritual to avert war, although the master himself did not like to display miraculous powers, he compassionately accepted out of love for sentient beings, and clear signs appeared. Later, for the sake of the prosperity and happiness of the doctrine and the state, he also performed the war-averting ritual of Gonpo (Lower Volume, p. 214). Later, the Dalai Lama bestowed a letter and gifts, saying that it was necessary to perform the activities of binding, controlling, and subduing the appearances of others. Because his heart was filled with concern for the happiness of the doctrine and beings, he performed the recitation and practice of Hayagriva, along with the associated activities, and visible signs appeared. Thus, he also performed the activity of subduing others. In general, because he had mastery over the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, the sudden and unfavorable conflicts that arose in this Tibetan land due to the evil intentions and actions of the malicious borderlanders were pacified. However, who knows and appreciates this kindness? Also, long ago, the king of India had a strange dream in which he was presented with a young white elephant as a gift. Later, in the corresponding Elephant year, the prince Nyima Oser Jigme Drubpai De was born, and many wonderful signs and omens appeared, all of which were very auspicious. At this time, Choktrul Rinpoche from Thubten Dorje Drak Monastery came to invite him, and he went to Dorje Drak Monastery. There, the assembly of monks offered him elaborate hospitality, including a welcoming procession. He offered profound teachings, including the Nyingtik Yabzhi and the Gongter Longnying, to the assembly, including the incarnation of Choktrul, and their minds became one. At this time, the entourage of Gyarong Choktrul also came. He bestowed teachings, practical instructions, and essential advice, showing great kindness. Previously, Zogchen Choktrul Rinpoche (Lower Volume, p. 215) had sent a letter requesting the master's blessing and guidance. Considering the prophecies and songs that would occur in the future, the master rejected those incarnations with meaningful words. However, he carefully confirmed the reincarnation of Zogchen Rinpoche according to the prophecy. Prince Rinpoche