Tibetan
ག་གླིང། རྒྱ་འཚམས་གདུང་བསམ་གྱི་རི་རྩེར་སྒྲུབ་གྲཱ་བསྟན་རྒྱས་རི་བོད་དཔལ་འབར་གླིང་སོགས་མོན་དུའང་གསར་བཏབ་ཁ་ཤས་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང། ཁམས་སུའི་སྡེ་དགེ་དཔོན་མོས་བདག་རྐྱེན་གྱིས་དགེ་རྩེ་སྟོད་དུ་འོག་མིན་རིག་འཛིན་འཕེལ་རྒྱས་གླིང། རྡོ་ཡུལ་ཤུག་ཆེན་སྟག་མགོར་རྡོ་བླ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་བཏབ་པའི་ཆོས་སྡེ་དང་གསེར་སྟོད་དུ་པདྨ་བཀོད་པ་ཞེས་མཚན་དུ་གསོལ་བའི་རི་ཁྲོད་གསར་འཇུགས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་སོགས་དགོན་པའང་མང་དུ་བྱུང་ཞིང། ཆོས་བརྒྱུད་དང་ཕྲིན་ལས་མཐའ་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། དཔལ་རི་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ཆོས་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ་ལའང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་མོར་ཤར་བའི་ཆོས་སྡེ་འཆི་མེད་ལྷ་ཙཎྜ་ལིའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཆོས་ཚན་ཆ་ལག་ཚང་བ་དབང་དག་བཅས་པ་ཞིག་བཞུགས་ཤིང། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་སྐོར་ཨེ་ཡོད་ནི་མ་ཤེས་སོ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་རམ་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་ནི། ལྷ་སྲས་སྦྲུལ་པས་ཆོས་སྒོ་འབྱེད། ཅེས་ལུང་གིས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི། ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཕྱག་རྫོགས་(སྨད་ཆ།༢༡༩)ཀྱི་གདམས་པས་མཚོན། བཀའ་ལུང་སྨིན་གྲོལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་གསན་བསམ་སྒོམ་པ་རྒྱ་ཆེ། རྩ་རི་ཏྲ་སོགས་གྲུབ་བའི་གནས་ཆེན་རྣམས་སུ་ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་དང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་དག་ལྡན་པའི་ཚོགས་བསགས་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་གནད་དུ་བསྣྲན་པས་ཉམས་རྟོགས་ཁོང་ནས་རྡོལ། ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་ཆེན་གངས་ཁྲོད་དང་རི་ཁྲོད་ནགས་ཁྲོད་རྣམས་སུ་དཀའ་སྦྱད་ཁོ་ན་མཛད་ནས་ལོ་བདུན་དུ་བསྒྲུབས་པ་བཅས་མཐར་འཁྱོལ་བར་མཛད། རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཉི་ཤུའི་གྲངས་རྣམས་བརྟེན་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མང་དུ་བཞེས། ལྷག་པར་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ཞལ་མཇལ་བ་ཉིད་ནས་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་བཟུང། སྙིང་ཏིག་གསར་རྙིང་དང། བླ་མ་དགོངས་འདུས། རྒྱུད་འབུམ་ཆེན་མོ་སོགས་བཀའ་རྫོགས་ལུང་རྫོགས་སུ་མཛད་ནས་དོན་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏང། འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་ཞེས་མཚན་གྱི་རྩོད་པན་དཔྱངས། མདོ་ཁམས་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་ཡན་གྱི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ། རྗེ་བླ་མའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཁྱབ་གདལ་དུ་དར་བར་མཛད། དེ་ཡང་རྗེ་འདི་དང་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་གཉིས་ཡང་སྲིད་མང་པོར་ཡབ་སྲས་སུ་འབྲེལ་ཏེ་དེའི་ཚུལ་ཞིབ་པར་བསྙད་ན། རྗེ་འདིས་ཀུན་མཁྱེན་ཉི
Chinese
噶岭。在嘉参敦桑的山顶，似乎也有一些新建的寺庙，如竹扎丹吉日沃白巴林等在门隅。在康区的德格，由于德格地方官员的资助，在格则上部建立了邬金仁增彭措林。在多域旭庆达果，多拉晋美钦列沃色的主持下建立了寺庙，并在色托新建了一座名为莲花庄严的闭关修行地等，寺庙也多了起来。佛法传承和事业得到了极大的发展。白玉祖古帕玛曲觉嘉措也显现了清净智慧的景象，拥有完整的包括闭关修行、法类、附属设施和灌顶等的持明拉香达利的修行体系。除此之外是否还有其他的法类就不得而知了。大持明晋美钦列沃色或衮桑贤潘，是“拉萨竹巴将开启佛法之门”的授记圣者。从小就以大手印和圆满次第（下卷，第219页）的教导为代表，广泛地闻思修习如教言、传承、成熟和解脱之海般的法门。在擦日扎等成就圣地，以与甚深禅定相关的咒语善巧，着重积累资粮和净除业障，从而证悟从内心涌现。尤其是在佐钦的雪山、闭关地和森林中，仅仅进行苦修，最终完成了长达七年的修行。依止了不分教派的二十多位上师和善知识，接受了许多殊胜的佛法甘露。特别是，自从拜见了生生世世的本性之主全知上师后，就被视为心子。接受了新旧《心髓精义》、《上师意集》、《续部总集》等所有教言和传承，从而弘扬了究竟的教法。被称为晋美钦列沃色，名声远扬。对于多康的大部分地区和包括夏嘎莫朗在内的芸芸众生，尊贵的上师的佛法事业得到了广泛弘扬。而且，这位尊者和全知晋美林巴在许多世转世中都存在父子关系，如果详细叙述这种关系，那么这位尊者就是全知
English
Ga Ling. It seems that there are also some newly built monasteries in Mon, such as Drubdra Tenzin Gyatso Riwo Palbar Ling, etc., on the top of Gyatsham Dung Sam Mountain. In Dege in Kham, with the support of the Dege local officials, Orgyen Rigdzin Pelgye Ling was established in the upper part of Getse. In Dorje Shugchen Taggo in Doyul, a monastery was established under the leadership of Dorje Lama Jigme Trinley Ozer, and a new retreat center called Padma Kodpa was established in Sertok, etc., and many monasteries were built. The Dharma lineage and activities have been greatly developed. Palri Trulku Pema Chogyor Gyatso also had a vision of pure wisdom, possessing a complete practice system of Achimé Lhatsendali, including retreat practices, Dharma categories, auxiliary facilities, and empowerments. Whether there are other Dharma categories besides this is unknown. The great Rigdzin Jigme Trinley Ozer or Kunzang Shyenpen is the holy person prophesied as "Lhasé Trulpa will open the door of Dharma." From a young age, he was taught the instructions of Mahamudra and Dzogchen (lower volume, page 219), and extensively studied, contemplated, and meditated on the Dharma like an ocean of teachings, transmissions, maturation, and liberation. In the great sacred places such as Tsari Tra, he emphasized accumulating merit and purifying obscurations with the skillful means of mantras related to profound samadhi, so that realization arose from within. Especially in the snow mountains, retreat places, and forests of Dzogchen, he only practiced asceticism, and finally completed seven years of practice. He relied on more than twenty non-sectarian lamas and virtuous friends, and received many precious Dharma nectars. In particular, since meeting the all-knowing lama, the lord of his lineage in all lifetimes, he was regarded as a heart son. He received all the teachings and transmissions of the new and old Nyingtik, Lama Gongdu, Gyübum Chenmo, etc., thereby propagating the ultimate Dharma. He was known as Jigme Trinley Ozer, and his fame spread far and wide. For most of Dokham and the multitude of beings including Shar Gyalmo Rong, the Dharma activities of the venerable guru were widely promoted. Moreover, this venerable one and the all-knowing Jigme Lingpa have had a father-son relationship in many reincarnations. If this relationship is described in detail, then this venerable one is the all-knowing.
Tibetan
ད་ཐོག་མར་མཇལ་དུས་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཕྱག་གཡས་སྐྱབས་སྦྱིན་དང། གཡོན་ཚེ་བུམ་འཛིན་པ་ཞིག་གི་ནུ་མ་གཡོན་པ་ནས་ཚེ་ཆུ་ཚེ་རིལ་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་དང་བཅས་ཐོན་པ་དང། ཡང་ཤེས་རབ་གཏེར་སྟོན་ཟེར་བ་ཞིག་གིས་རྒྱ་གར་གྱི་རི་བོ་མཆོག་གི་རྩེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལེན་རྒྱུའི་ཁ་བྱང་བསྟན་པ་ཞིག་དང། ཙན་དན་དམར་(སྨད་ཆ།༢༢༠)པོའི་སྐུ་མང་པོ་ཐུ་བར་བབས་པ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས། ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད་པ་དང། ཡང། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བར་བྱང་སྡོམ་ཕོག་པའི་ནུབ་རྗེ་འདིའི་རྨི་ལམ་ན་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་བང་རིམ་ལྔ་པ་ཞིག་གི་དང་པོ་ཁྲོ་ཆུས་བསྡམས་པ་ནས་གཏེར་ཐོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ནས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ཕྱག་ནས་གཟེད་ཞིག་གནང་བྱུང་བ་དེས་གཡེངས་པས་རིང་བསྲེས་དཀར་ཡོལ་དོ་དང། ཡོལ་གོ་གཅིག་ན་སྐྱེ་བདུན་སྐུ་ཤ་ཡིན་ཟེར་བ་སྣང་བ་ལས། རིང་བསྲེས་སངས་རྒྱས་འདོ་སྲུང་གི་ཡིན་ཟེར། དེ་ནས་དཀར་ཡོལ་གང་པོ་བླ་མ་ལ་ཕུལ། ཅིག་ཤོས་ནས་མང་པོ་བྱིན་པས་ཟད་རྒྱུ་མེད་པར་བྱུང་ཟེར་བ་ཞིག་མནལ་ལམ་དུ་བྱུང་བ་ལའང་ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། ངེད་རྒྱལ་པོ་ཀྲྀ་ཀྲྀའི་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་ཉིད་འཁྲུལ་བདེན་ན་ཁོང་གི་ཆོས་ཀྱི་གདུང་འཛིན་ཅིང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་རིགས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང། ཡང་བླ་མ་དགོས་འདུས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་རྗེ་འདི་གཟིགས་སྣང་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཉི་མངའ་བདག་ཉང་དང། རྗེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་གླིང་པར་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་སྣང་ཤར་བའང། དེ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་ལ་གནས་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང། གཞན་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེ་འདིར་ཞལ་གདམས་གནང་བར་ཡང། ཟན་གཡང་ཆོས་འཁོར་བཞེངས་པའི་ཚེ། ཕ་བུའི་དམ་ཚིག་འབྲེལ་བའི་ཚུལ། གནད་བྱང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་བུ་དང། ང་ཉིད་དབེན་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། ད་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་འཇལ་གྱུར་ནས། གཏེར་གྱི་ལུང་(སྨད་ཆ།༢༢༡)བསྟན་ཐོབ་པ་དེ། ད་ལྟ་བཀའ་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་མཛོད། ཁྱོད་ལ་བསྐུར་ནས་མཐའ་ཁོབ་ཏུ། བསྟན་པ་སྦེལ་བའི་ལུང་བསྟན་ཡིན། གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་དུས་རྗེ་འདི་ལྷ་སྲས་མུ་རུབ་བཙན་པོ་ཡིན་པ་ཐེ་མི་ཚོམ་སྟེ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་མནལ་ལམ་གཟིགས་སྣང་སོགས་གཏེར་ལུང་དུའང་ལྷ་སྲས་ཀྱི་སྦྲུལ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་བླ་མ་ད
Chinese
當初次見面時，是唐東嘉波的右手施予救護印，左手拿著壽瓶，從左乳房中流出長壽水、長壽丸、長壽成就法的法類，還有一個名叫謝饒堅贊的人，展示了一個從印度的聖山頂上取一百零八尊蓮花生大士像的標籤，以及許多紅檀香木的佛像降臨，等等，這些都是加持融入的徵兆。尤其特別的是，一切智者都這樣認為。而且，與發菩提心供養相關聯，在授予比丘戒後，這位西部的尊者在夢中夢見一座五層的白色佛塔，首先是被忿怒之水封閉，然後說：「出現一個伏藏！」，一切智者從手中給予一個容器，因為分心，出現兩隻裝有舍利的白瓷碗，其中一個碗裡顯現據說是七世肉身的東西。據說舍利是釋迦牟尼佛的舍利。然後，將滿滿的白瓷碗獻給上師。另一個碗裡給予了很多，據說用之不竭。在夢中也出現了這樣的情景，一切智者說：「如果我作為國王格勒格雷（梵文：Kṛkṛ，羅馬轉寫：kṛkṛ）的兒子時，獲得了對釋迦牟尼佛光明的菩提心的方式的自述是真實的，那麼他應該是佛法的繼承者，並且利益眾生。」等等。此外，在上師「具足所需」的灌頂之時，這位尊者在景象中清楚地顯現出一切智者尼瑪昂達尼，以及尊者本人是桑傑林巴。一切智者說，這與事實相符。此外，一切智者也給予這位尊者忠告說：「在建造食子、財神法輪的時候，父子之間的誓言關係的方式，要訣是心之鑰匙，我獨自依靠，現在如實衡量證悟，獲得伏藏的預言，現在將噶瑪和伏藏的法藏，託付給你，在邊地弘揚佛法是預言。」等等，總之，一切智者在昂達赤松德贊轉世的時候，這位尊者是王子穆如贊普，這是毫無疑問的，正如上面所說的夢境和景象，以及伏藏預言中也預言了王子化為蛇一樣，上師
English
When first met, the body of Thangtong Gyalpo had the right hand in the gesture of refuge, and the left hand holding a vase of longevity, from the left breast flowed longevity water, longevity pills, and the Dharma cycles of longevity accomplishment, and also someone named Sherab Terton showed a label for taking one hundred and eight statues of Guru Rinpoche from the top of the sacred mountain in India, and many red sandalwood statues fell down, etc., these are signs of blessings entering. Especially, all-knowing ones consider it special. Moreover, in connection with the offering of generating Bodhicitta, after receiving the vows of individual liberation, this western lord dreamed of a white stupa with five levels, first sealed by wrathful water, then said, "A treasure will emerge!", and the All-Knowing One gave a container from his hand, and because of distraction, two white porcelain bowls containing relics appeared, one of which contained what was said to be the flesh of seven lifetimes. It is said that the relics were those of Buddha Kashyapa. Then, the full white porcelain bowl was offered to the Lama. From the other bowl, much was given, and it was said that it would never run out. Such a scene also appeared in the dream, and the All-Knowing One said, "If the self-narration of how I obtained the Bodhicitta towards Buddha Kashyapa when I was the son of King Kṛkṛ (Sanskrit: Kṛkṛ, Roman transliteration: kṛkṛ) is true, then he should be the heir to the Dharma and benefit sentient beings." etc. Furthermore, during the empowerment of the Lama "Needs Gathering", this lord clearly saw in his vision the All-Knowing Nyima Özer Nyang, and the lord himself as Sangye Lingpa. The All-Knowing One said that this corresponds to the truth. In addition, the All-Knowing One also gave this lord advice, saying, "When building the Torma, the wheel of Dharma of wealth, the way of the father-son samaya relationship, the key is the heart's key, I rely on solitude, now measure realization as it is, having obtained the prophecy of the treasure, now entrust the Dharma treasury of Kama and Terma to you, and prophesy to spread the Dharma in the borderlands." etc. In short, when the All-Knowing One took birth as King Trisong Detsen, this lord was Prince Murub Tsenpo, there is no doubt about it, as the dreams and visions mentioned above, and the treasure prophecy also prophesied the prince transforming into a snake, the Lama