Tibetan
་ཆེ་འབྲི་གུང་པའི་ཡང་སྲིད་དུ་ཐག་གཅོད་གནང་ནས་ཡབ་སྲས་ལྷུན་རྒྱས་འབྲི་གུང་དུ་སྦྱན་དྲངས། བསྙེན་བཀུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཆོད། འབྲིང་གུང་མཆོག་སྦྲུལ་ཟུང་དང་ཐེལ་མཁན་སློབ་སོགས་ལ་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་མོ་སྩལ། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་དགོངས་གཏེར་སོགས་ཀྱི་བཀའ་གཏད་ཀྱང་ཕུལ། དེ་སྐབས་ཅུང་ཟད་སྐུ་སྟེམ་ཙམ་བྱུང་ཀྱང་སྨན་དཔྱད་སོགས་འཕྲོད་བཞེས་གནང་བས་རེ་ཞིག་སྙུན་དཱངས། སླར་ཕེབས་ཞོར་ལ་བསམ་ཡས་སུ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ཀླུ་མལ་གྲོ་བཏུལ་ཏ་སླར་ཧས་པོ་རིར་རྡོ་སྒྲོམ་དུ་སྦས་པ། གཏེར་རྫས་དོ་བོ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོག་ལྕགས་ཛྷཻ་ཀྵི་ཾབཅོས་སུ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕུར་པ་གནམ་ལྕགས་ཐོག་རྒོད་ཅེས་པ་གཏེར་དུ་བཞེས་ནས་ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེར་རྟེན་སྐལ་དུ་སྩལ། གདན་སར་ཕེབས་ནས་འབྲི་གུང་པ་དང་བཀའ་བློན་ཕ་ལྷ་སོགས་ཀྱིས་ཞབས་བརྟན་འབུལ་མི་འབྱོར་བར། རྣམ་ཐར་འཕྲོར་སྐྱེ་མེད་ཨ་ཡིག་གིས་མཐའ་ཅན་ཞིག་ཀྱང་སྩལ་ཏེ། ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་དགོངས་པ་གཏད་པའ་གསུང་ཅི་རིགས་བྱོན། དེ་ནས་མི་རིང་བར་སྐུ་བབས་ལྕི་བ་ཙམ་བྱུང་བར་སྐུ་རིམ་ཞབས་བརྟན་རྒྱ་ཆེན་བསྒྲུབས་ཀྱང་བསྟན་འགྲོའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མ་འཆུར་བས་ས་རྟ་དབྱུག་(སྨད་ཆ།༢༡༦)ཟླའི་ཚེས་ལ་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་སྐུ་ཚེའི་ཚད་རོ་བུས་དུས་མེ་ཞེས་པ་རོ་དུས་ལོ་དང་དུས་མེ་ཟླ་བའི་གྲངས་སུ་བྱས་ན་དྲུག་ཅུ་རེ་དགུ་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་ལས་ཅུང་ཟད་སྐུ་ཚེ་འདིའི་གདུལ་བྱ་མ་རྫོགས་པས་ཕྱིར་བསྣུར་བ་ལྟར་བསྟན་པར་སྣང་ངོ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཉེ་བ་ན་གྲཱ་འཁོར་རྣམས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་སྒྲོམ་དུ་ཞལ་ཆེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྗེས་ཀྱི་སྒྲུབ་དོགས་གདུང་གི་བྱེད་ལུགས་སོགས་གསལ་བར་གནང་ཡོད་པར་འདུག་སྟེ། ད་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་དང་ང་ལ་འགྲོ་སྡོད་གཉིས་སུ་མེད། སྐྱེ་འཆེར་བསྟན་པ་རྗེས་ཐོབ་ཙམ། ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། ཞེས་ཚིགས་བཅད་དང་བཅས་པ་ཞིག་དང། ཡང་མདུན་གྱི་གསོལ་ཅིག་གི་སྲུབ་ནས་ཤོག་དྲིལ་ཞིག་བྱུང་བར། འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྒྱུན་ལ་རྟག་འཁོར་ནས། ནད་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཉེར་ལེན་ཅན། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། སྐྱེ
Chinese
被认定为伟大的直贡巴的转世灵童后，迎请至拉尊直贡。受到无与伦比的盛大供养。向仲贡、索宗、泰钦师徒等授予了聚集的灌顶大法。也献上了《宁提雅喜》、《意藏》等的教诲。当时，身体略有不适，但通过医药等调理，暂时痊愈。再次返回时，在桑耶寺进行了盛大的供养。莲花生大师将鲁麦卓杜尔塔再次埋藏在哈布日山的石匣中。取出作为伏藏品的朵沃德嘉的铁质（藏文：ཛྷཻ་ཀྵི་ཾ），赐予了与修法毫无差别的普巴金刚天铁雷击，作为萨迦宗主德格的供养。到达寺院后，直贡巴和噶伦帕拉等没有来得及献上长寿祈愿。还赐予了以无生“阿”字结尾的传记。说了各种各样前往其他净土的话语。此后不久，病情加重，进行了大规模的祈福和长寿仪式，但由于未能挽留住利益众生的福报，于土马年（藏历，下部，216）月的某日，示现了融入法界的景象。此前，桑耶寺青普的邬金大师曾预言寿命的长度为“罗布德美”，如果将罗布作为年份，德美作为月份的数字，则为六十九，恰好应验。似乎是因为此生的应化事业尚未圆满，所以示现了延后的景象。在接近涅槃时，似乎对弟子们明确地留下了关于圣法和后续装裱的遗嘱，以及后续的火化方式等。现在，我和法性永远没有来去二元对立。生死只是示现而已。在大解脱中圆满成佛。还留下了一段诗句。另外，从前面的供桌缝隙中发现了一张纸卷。顶礼无量光佛。生，被称为轮回之轮。十二缘起持续不断地流转。是疾病等痛苦之真相的近取因。死，被称为胜义谛。心的法性本性空性。
English
After being recognized as the reincarnation of the great Drikungpa, he was invited to Lhun-gye Drikung. He was offered immeasurable and grand offerings. He bestowed the great empowerment of the gathered assembly to Drigung, Sogyal, and the teachers and disciples of Telchen. He also offered the teachings of 'Nyingtig Ya Shi', 'Gongter', and others. At that time, he had a slight physical ailment, but through medicine and other treatments, he temporarily recovered. Upon returning again, he made grand offerings at Samye Monastery. Guru Rinpoche reburied Lume Dro Dul Ta in a stone box on Haspo Ri. He extracted the iron (Tibetan: ཛྷཻ་ཀྵི་ཾ) from the treasure substance Dowo De Gye and bestowed the Phurba Vajra Sky Iron Thunderbolt, which was no different from the practice, as an offering to Sakya Trizin Dege. After arriving at the monastery, the Drikungpa and the ministers Pala and others did not have the opportunity to offer long-life prayers. He also bestowed a biography ending with the unborn letter 'A'. He spoke various words about going to other pure lands. Shortly thereafter, his illness worsened, and extensive prayers and long-life rituals were performed, but because the merit of benefiting beings could not be retained, on a certain day of the Earth Horse year (Tibetan calendar, lower part, 216) month, he demonstrated the appearance of dissolving into the Dharmadhatu. Previously, Guru Rinpoche of Chimphu in Samye Monastery had prophesied that the length of his life would be 'Ro Bu De Me'. If Ro is taken as the year and De Me as the number of the month, it would be sixty-nine, which was exactly fulfilled. It seems that because the activities to be tamed in this life were not yet complete, he showed the appearance of postponing it. Near the time of his passing, he seemed to have clearly left instructions for the disciples regarding the sacred Dharma and the subsequent framing of the testament, as well as the method of cremation. Now, there is no duality of going and staying between me and Dharmata. Birth and death are merely manifestations. Perfect Buddhahood is attained in the Great Liberation. He also left a verse. In addition, a scroll of paper was found in the crack of the front offering table. Homage to Amitabha. Birth is called the wheel of existence. The twelve links of interdependent origination constantly revolve. It is the proximate cause of suffering, such as disease. Death is called the ultimate truth. The Dharmata of the mind is without inherent existence.
Tibetan
་འཆིའི་བར་ལག་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཟོས། ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཀློང། འདྲེན་འདི་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མེད་ཁང། པདྨ་འོད་དང་རང་བཞིན་སྦྲུལ་པ་ནི། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་གནས་མཆོག་སྟེ། མོས་གུས་ཅན་དང་འབྲེལ་ཐོགས་ཡིད་ཅན་ཀུན། ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་མངོན་འཚང་རྒྱ་བར་ཤོག། ཅེས་སོགས་སྩལ་(སྨད་ཆ།༢༡༧)བར་སྣང་དགོངས་རྫོགས་མཆོད་པ་དང་དངུལ་གདུང་ཐོག་ཚད་དུ་ལངས་པར་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ཞལ་ཆེམས་ལྟར་རིལ་པོར་འཇོག་པ་སོགས་སྐུ་རྗེས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་དཔོན་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པར་མཛདདོ། གསུང་ཙོམ་གྱི་རིགས་ཀྱང་ཚིག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་གྲུབ་མཐའ་ལྷང་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད་དེ། དགོངས་གཏེར་དང་བཅས་ཁྱོན་དྲིལ་པུ་ཏི་བཅུ་ཙམ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ལུང་ལས་ལྷ་ལྕགས་དང་ཚུལ་རྒྱལ་མོའི་སྐྱེ་བར་ལུང་གིས་ཟིན་པའི་རིགས་ལྡན་དིཀའི་དབང་མོ་སྡེ་དགེ་དཔོན་མོ་ཚེ་དབང་ལྷ་མོས་པར་དུ་བརྐོ་བར་གནང་ནས་རྒྱལ་ཁབ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་པར་ཁང་ཆེན་མོར་བཞུགས་ལ། སྦྱིར་རྗེ་འདི་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚུལ་གྱིས་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཐུགས་སྦྲོ་གནང་བ་ལས་མ་འདས་ཀྱང། དྲི་ལྡན་མེ་ཏོག་རྒྱང་རིང་ཡང། བུང་བ་སྦྲིན་གྱི་ཚོགས་བཞིན་འཁོར། ཞེས་པ་དང་རྗེས་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ནས་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱང་མང་དུ་བྱོན་ཏེ། གཙོ་བོར་གངས་ཅན་ཙམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་ས་སྐྱ་བདག་ཆེན་རིག་འཛིན་དབང་དུ་སྡུད་སྙིང་པོ། མཆེད་རྒྱན་ལྕམ་དྲལ་བཅས་དང། ས་སྐྱ་གཞི་ཐོག་མཁན་པོ་ཨ་ནནྟ་དང། འབྲས་སྦུངས་བདེ་ཡང་བླ་མ། སེ་ར་སྨད་སྦྲུལ་སྐུ། མོན་དགོན་རྩེ་སྦྲུལ་སྐུ་སོགས་པ་དགེའི་མཁས་པ་དུ་མ་དང། རང་ལུགས་རྡོ་རྗེ་བྲག་མཆོག་སྦྲུལ་ལྷོ་བྲག་ཐུགས་སྲས་སྦྲུལ་སྐུ། དཔལ་རི་སྦྲུལ་སྐུ། ལྕགས་ཟམ་སྦྲུལ་སྐུ་སོགས་དང། ཁམས་ནས་ཉི་གྲགས་མཆོག་སྦྲུལ། ཞེ་ཆེན་སྦྲུལ་སྐུ་སོགས་དང། ཁམས་ནས་ཉི་གྲགས་མཆོག་སྦྲུལ། ཞེ་ཆེན་སྦྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས། འཛིན་ཆེ་དགུ་དུ་མ་དང། མདོ་ཁམས་སྨད་ནས་རྡོ་བླ་ཀུན་བཟང་གཞན་(སྨད་ཆ།༢༡༨)ཕན་དང། མོས་ནས་འཇིགས་མེད་ཀུན་གྲོལ། ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་དང། གཙང་ནས་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་སོགས་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་ངེས་ཀྱི་སློབ་མ་མང་པོ་དང། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་བཀའ་བློན་ཕ་ལྷ། མདའ་དབོན་གཡུ་ཐོག་པ། སྲིད་སྐྱོང་རྟ་ཚག་སོགས་མི་ཆེན་དུ་མས་ཀྱང་གཙུག་ཏུ་བཀུར་ཞིང། ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པའི་དགོན་པའང། གཙང་ཐེག་མཆོ
Chinese
直至临终，手以种种分别念造作。五境之识，解脱三门之空。此引导者，乃自生金刚之无面室。莲花生与自性蛇合一者，乃以慈悲调伏众生之殊胜处。具足虔诚与关联之有缘者，愿皆于一处显现证悟！如是等等赐予。（下卷，217页）于虚空中圆满供养，以及银塔达到顶峰，依照遗嘱将尊贵的遗体完整安放等等，由官员等圆满成办了身后之事。 著作方面，也创作了许多词义圆满、宗义明晰的论典。包括意伏藏在内，总共有约十函著作，全部都是由尊者自己的伏藏授记中，授记为将转生为拉恰（lha lcags）和措嘉（tshul rgyal mo）的具种姓者，德格（sde dge）领主之女策旺拉姆（tshe dbang lha mo）允许刻印，并安放在宏伟的轮珠顶（lhun grub steng）大印经院中。 总的来说，这位尊者以苦行者的身份，专注于隐居，除此之外别无他求。然而，正如“芬芳之花虽遥远，蜂群亦如云般聚”，四面八方涌来了众多的弟子。 主要有，在雪域堪称无与伦比的萨迦大领主仁增旺度杜辛波（rig 'dzin dbang du sdud snying po），及其兄妹等，萨迦吉托堪布阿难陀，哲蚌德央喇嘛，色拉昧蛇身，门贡孜蛇身等等格鲁派的诸多学者，以及自宗多吉扎（rdo rje brag）秋珠洛扎图杰蛇身，巴日蛇身，铁桥蛇身等等，康区的尼扎秋珠，协庆蛇身等两位，以及众多持明者，多康下区的多拉衮桑贤潘，莫地的吉美衮卓，赤列嘉灿等等，藏区的秋杰扎普巴等，拥有确定传承的弟子众多，以及萨迦地方长官德格噶伦帕拉，达温玉托巴，摄政达察等等众多大人物也顶戴敬奉，传承教法的寺庙也有藏区的特秋。
English
Until death, the hands fashioned with various discriminations. The consciousness of the five senses fills the three doors of liberation. This guide is the faceless chamber of Rangjung Dorje. Padmasambhava and the nature of the serpent are the supreme place for taming beings with compassion. May all sentient beings with devotion and connection attain complete enlightenment in one gathering! Thus, and so on, were bestowed. (Lower part, p. 217) Offering the completion of realization in space, and the silver stupa reaching its limit, the precious remains were placed whole according to the will, and so on, the extensive activities of the body's traces were accomplished by the officials and others. As for the types of writings, many treatises were also composed, rich in meaning and with clearly defined tenets. Including the mind treasures, there are a total of about ten volumes, all of which were prophesied in the treasure prophecies of the master himself to be born as Lha Chak and Tsul Gyalmo, and the Dikyi Wangmo, the daughter of the Dege chieftain Tsewang Lhamo, allowed them to be carved into woodblocks and placed in the great printing house of the great kingdom of Lhundrub Teng. In general, this master, in the manner of a mendicant, was devoted to solitude alone, and nothing else. However, just as "fragrant flowers, though far away, are surrounded by swarms of bees like clouds," many groups of students came from all directions in accordance with this. The main ones were the incomparable Sakya Dagchen Rigdzin Wangdu Dudul Nyingpo in the land of snow, and his siblings, Sakya Zhithog Khenpo Ananta, Drepung Dewang Lama, Sera Me Serku, Mongon Tse Serku, and many other Gelug scholars, as well as the self-tradition Dorje Drak Choktrul Lhodrak Thukse Serku, Palri Serku, Chakzam Serku, and others, from Kham, Nyidrak Choktrul, Zhechen Serku, and others, the two Zhechen Serkus, and many holders of the great nine, and from Lower Dokham, Dorla Kunsang Zhenphen, and from Mo, Jikme Kundrol, Trinley Gyaltsen, and others, and from Tsang, Choje Drakphukpa, and many other students who were certain to hold the Dharma lineage, as well as the Sakya governor Dege Kalon Pala, Dawon Yuthokpa, Regent Tatsak, and many other great figures who also revered him at their crowns, and the monasteries that hold the Dharma lineage are also the Tekchok in Tsang.