Tibetan
ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་ལས་ཚུལ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པས། ཚུལ་དེ་དག་ལ་གོ་བ་མ་ཆགས་པ་གླེན་གཏམ་དུ་སྣང་ངོ། དེ་ལྟ་ལོག་རྟོག་ཟློག་ཕྱིར་ཟུར་ཙམ་འཕྲོས་སུ་བགྱིས་པ་ཡིན་ལ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འདིར་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་གུ་རུ་གཟི་བརྗིད་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་པར་བཞུགས་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་སྨོས་པར་མ་ནུས་སོ། གཞན་ཡང་བསྟན་རྒྱུན་ལ་ཕན་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་བཞུགས་སོ། རྗེ་འདི་རྙིང་ལུགས་བསྟན་འཛིན་གཅོ་བོ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པས་རྡོར་བྲག་རིག་འཛིན་(སྨད་ཆ།༢༠༤)ཆེན་པོ་དང་དགེ་ལུགས་པ་དགེ་བཤེས་ངག་དབང་བྱམས་པ་སོགས་བསྟན་འཛིན་ཆེ་དགུ་མང་པོས་དབུའི་ཅོད་པན་གྱིས་བཏུད་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་དེ་སྲས་འབྲུག་པ་དྲེའུ་ལྷས་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རིག་འཛིན་གཡུང་མགོན་རྡོ་རྗེ་ལའང་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཅི་རིགས་ཡང་རྒྱུར་འདུག་ཀྱང་རྣམ་ཐར་མ་མཇལ་ལོ། རྡོ་རྗེ་བྲག་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྐལ་བཟང་པདྨ་དབང་ཕྱུག་ལའང་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་སོགས་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་རྒྱ་ཆེར་བཞུགས་ཏེ་ལོག་རྒྱུས་ཞི་བ་རྒྱས་གདན་རབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ལས་ཤེས་བར་བྱ་དགོས་སོ། སྙིགས་དུས་འདིར་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་མཚུངས་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ནི། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། གང་ཡང་མི་འགྱུར་བརྡ་རྟགས་གསུམ་དང་ལྡན། ལུས་ལ་ལྟེ་སྨེ་སྙིང་གར་ཤ་མཚན་རེ༔ ངག་ནི་སྙན་འགྱུར་སྔགས་ཚིག་རྩོོལ་བ་ཅན༔ པདྨ་ལས་བྱུང་པདྨའི་མིང་ཅན་གཉིས་༔ ཡིད་ནི་རྩེ་གཅིག་གདུང་ཤུགས་ང་ཉིད་དྲན༔ ཕུར་ཚུགས་འདི་མིན་ཡིད་པ་མི་བྱེད་གསུང༔ དེ་གསུམ་གསུམ་འཛོམ་མཆོག་ཡིན་གཉིས་འཛོམ་འབྲིང༔ གཅིག་འཛོམ་ཐ་མ་གང་ཡང་ལས་ཅན་རེ༔ ཞེས་བསྟན་པ་དང་མཚུངས་པའི་སྐུའི་རྟགས་མཚན་རྣམས་ཀྱང་ལྡན་ཅིང། གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་བླ་མ་དྲག་པོའི་ལུང་བསྟན་ལས། དབུ་གཡོར་གཞུང་དུ་བྱང་སེམས་པདྨའི་མིང༔ བཀའ་རྙིང་བསྟན་སྐྱོང་ཐབས་མཁས་འགྲོ་བ་འདུལ༔ ཞེས་བཀའ་རྙིང་མའི་བསྟན་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཛིན་པར་ཆེད་དུ་བསྔགས་པ་(སྨད་ཆ།༢༠༥)བཞིན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་མི་ཏྲ་ཉིད། ལོ་བརྒྱ་རེ་ན་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་ཉིད་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་རེས་སྙིང་ཐིག་གི་བསྟན་པ་ལ་ཉམས་པ་རྣམས་གསོ་པ་དང། འཁྲུལ་བའི་དྲི་མ་རྣམས་དག་པར་མཛད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཞིན་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འ
Chinese
那，由于没有证据表明所有这些都是随所应化的形象而唯一的方式，因此，对这些方式没有理解，就显得是愚蠢的言论。为了消除这种颠倒的念头，我只是顺便提了一下。这里的大持明者那里，虽然有诸如古汝·光荣金刚等的清净显现的法类非常多，但无法一一提及。此外，还有许多肯定对教法传承有益的论著。这位尊者肯定是宁玛派的教法持有者的主要人物之一，因此，佐钦持明（下卷，204）大师和格鲁派的格西·阿旺绛巴等许多伟大的教法持有者都以头顶的顶饰来尊崇他。此外，他的儿子，竹巴·哲勒化身的持明者雍衮多吉那里，也有各种各样的清净显现的法类，但没有见到他的传记。多吉扎化身仁波切·格桑班玛旺曲那里，也有《积聚教诫法海》等大量的清净显现的法类，需要在讲述洛吉西瓦仁波切的转世时才能了解。如今浊世之际，作为无与伦比的早期教法阐明者，全知吉美林巴是：在《上师意集经》的授记中说：“任何不变的，具有三种象征，身上有脐痣，心间有肉印，语为悦耳动听的咒语，从莲花中生，具莲花之名二者，意念专注，以强烈之情忆念我，除此橛以外，不要相信。”说这三者具足是殊胜，二者具足是中等，一者具足是最下等，但无论如何都是有缘者。与此授记相符，也具有身体的标志。此外，在法王林巴的上师猛厉的授记中说：“头饰中间有菩萨莲花之名，以善巧方便守护新旧教法，调伏众生。”正如特别赞扬他以讲修来守护新旧教法（下卷，205）一样。伟大的导师毗玛拉米扎自己也承诺，每过一百年，就会在西藏地区化身为化身，恢复宁提教法中衰败的部分，并清除错误的污垢，因此在中部地区，在向南转变的血脉中，自生金刚
English
Now, since there is no proof that all of these are the only way from the forms of whatever is to be subdued, it seems foolish to not understand these ways. In order to dispel such inverted thoughts, I have only mentioned it in passing. Here at this great vidyādhara, although there are very many pure vision dharma classes such as Guru Ziji Dorje, it is impossible to mention them one by one. In addition, there are many treatises that are sure to benefit the continuation of the teachings. This lord is definitely one of the main holders of the Nyingma teachings, so the great Dorje Drak Rigdzin (lower volume, 204) and the Gelugpa Geshe Ngawang Jampa and many other great holders of the teachings have honored him with the diadem on their heads. Also, his son, the incarnation of Drukpa Dreu Lhas, the vidyādhara Yunggon Dorje, also has various kinds of pure vision dharma classes, but I have not seen his biography. Dorje Drak Supreme Incarnation Rinpoche Kalsang Pema Wangchuk also has a large collection of pure vision dharma classes such as the cycle of the Ocean of Teachings of the Gathering of Precepts, which must be understood when discussing the lineage of the peaceful and expansive throne of Lokhistava. In this degenerate age, the incomparable clarifier of the early translation teachings, the omniscient Jigme Lingpa, is: In the prophecy of the Lama Gongpa Düpa, it says: "Unchanging, possessing three symbols, the body has a navel mole, the heart has a flesh mark, the speech is melodious and eloquent mantras, born from the lotus, with two lotus names, the mind is single-pointed, remembering me with intense longing, do not believe in anything other than this stake." It is said that the three are complete is supreme, the two are complete is intermediate, the one is complete is the lowest, but in any case, they are all karmically connected. In accordance with this prophecy, he also possesses the signs of the body. In addition, in the fierce prophecy of the Dharma Lord Lingpa's lama, it says: "In the middle of the head ornament is the name of the bodhisattva lotus, skillfully protecting the old and new teachings, subduing beings." Just as he is especially praised for upholding the old and new teachings through teaching and practice (lower volume, 205). The great teacher Vimalamitra himself also promised that every hundred years, he would incarnate in the land of Tibet to restore the parts of the Nyingtik teachings that have declined and to purify the stains of error, so in the central region, in the lineage that turns to the south, the self-arisen vajra
Tibetan
ཇིགས་མེད་གླིང་པ་ཞེས་མཚན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། དེའང་ཐོག་མར་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྗེས་རྨ་མེད་པའི་གནས་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་ཆོས་སྡེའི་གྲཱ་ཁྲོད་དུ་དཀྱུས་མའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པར་མཛད་ནས། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བདུད་རྩིས་ཐུགས་རྒྱུད་ལེགས་པར་གཏམས་ཤིང། བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཚུལ་སྦྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་གསན་བསམ་རྒྱ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་ཁོ་ནར་དགོངས་པའི་སྦྱོད་པ་རླབས་པ་ཆེ་སྐྱེས་པའི་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱངས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་དང། རིགས་ཀྱི་ས་བོན་དུས་སུ་སད་པ་ལས་སྲིད་པའི་ངང་ཚུལ་ལྟར་སྣང་ཇི་ལྟར་ལེགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་འབའ་ཞིག་ཏུ་གཟིགས་པའི་སྐྱོང་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ཚད་མེད་པས་དྲངས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྡེ་དེ་གར་ལོ་གསུམ་དུ་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་བཅད་རྒྱད་མཛད་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་འོད་གསལ་གྱི་དང་དུ་མཇལ་ཏེ། བརྡ་དོན་སྦྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་མང་པོ་བསྐུར་བའི་མཐར་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་ཉམས་སྣང་བྱུང་བས་དེ་ཙམ་ནས་རྟོགས་པ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྐྱེས། ཉམས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་བུད། ལས་རླུང་དབང་དུ་འདུས། སྣང་བའི་རྫུན་(སྨད་ཆ།༢༠༦)ཕུག་བརྡིབ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གདེང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་སོགས་དག་པའི་སྣང་བ་ཁོ་ནར་འབྱམས་ཀླུས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་དང་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་སྦྱར་བརྩོན་གྱི་ངལ་དུབ་རྟེན་མ་དགོས་པར་སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་རང་སྟོབས་སྟོན་པའི་རྩལ་རྫོགས་པའི་རིག་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་གྲོལ་ཞིང་ལོངས་སྦྱོད་འཁོར་ལོའི་མདུད་པ་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པས། རྩ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཡི་གེའི་སྦྲིན་དུ་སྦྲོ་བས་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཚིག་གི་སྒྲ་དབྱངས་སུ་རང་རྡོལ་དུ་གྱུར་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔེ་ཆར་ཤར་ཞིང། བྱས་ཚད་མན་ངག་ཏུ་གྱུར་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔེ་ཆར་ཤར་ཞིང། བྱས་ཚད་མན་ངག་ཏུ་བླ་མ་དགོངས་པའི་པ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཤད་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་མཛད། དགུང་ལོ་ཉེར་དགུ་པ་མེ་གླུང་ལོའི་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ལ་མོས་གུས་དང་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བར་རྗེ་ཉིད་སེང་གེ་ལ་བཅིབས་ནས་ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་བྱོན་པ་ཞིག་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེ
Chinese
于是，晋美林巴之名便清晰地显现出来。起初，他在全知谢饶沃色的三转法轮之足迹未损之处，即巴吉日沃（吉祥山）之寺院僧舍中，以普通僧人的身份进入佛门。以三戒之甘露，善满了心续。对于经教和伏藏之法，普遍和个别地进行了广大的闻思，一切行为都以利他为宗旨，生起了伟大的行持。由于生生世世守护着缘起之祈愿，以及种姓之种子适时苏醒，虽然世间的表象看似美好，却视其为痛苦的波涛，以强烈的厌离心和无量的出离心所引导的心，在那座寺院中，进行了为期三年的精进实修。此时，与莲花生大师和妙吉祥友光明身相遇，被授予了无有隐瞒的众多灌顶，最终融入自身，生起了这样的觉受，从此证悟自然生起。体验的执着消散，业气融入掌控，显现的虚假（下部，第206页）崩塌，智慧具备了瑜伽士的自信，忆起了前世等等，沉浸在清净的显现中。依靠善知识，对于名相和经论等，无需勤奋的努力，便能展现出前世修习的自力，圆满了无碍的智慧，享用轮涅的束缚消融于法界。由于脉气运行以文字的云彩来装饰，一切名声都自发地转变为法句的音声，一切显现都显现为经书，一切行为都成为口诀，因此创作了名为《上师意集仪轨释·智悲之镜》。二十九岁时，在火蛇年（1737年）的藏历五月十日，由于对莲花生大师的虔诚和厌离心的驱使，在光明的境界中，上师自己骑着狮子从虚空中降临，显现为法身智慧。
English
Thus, the name Jikme Lingpa became clearly manifest. Initially, in the monastic residence of the Pälgyi Riwoche (Auspicious Mountain), a place where the three turnings of the Wheel of Dharma by the Omniscient Sherab Özer left their unblemished footprints, he entered the gate of the teachings as an ordinary monk. He thoroughly filled his mind-stream with the nectar of the three vows. He engaged in extensive study and contemplation of the teachings of the scriptures and treasures, both generally and specifically, and all his actions were solely for the benefit of others, giving rise to great conduct. Because he guarded the aspirations of dependent origination in all his lives, and because the seed of his lineage awakened at the right time, although the appearances of existence seemed good, he saw them as mere waves of suffering. With a mind led by intense renunciation and immeasurable detachment, he engaged in single-pointed essential practice for three years in that monastery. At that time, he met face-to-face with the great teacher Padmasambhava and Jampal Shenyen Ösel (Mañjuśrīmitra, Light of Wisdom Friend). He was bestowed many empowerments without any hidden meaning, and eventually they dissolved into himself. Such experiences arose, and from that moment on, realization arose spontaneously. The clinging to experience dissolved, the karmic winds were brought under control, the falsity of appearances (lower part, p. 206) collapsed, and his wisdom was endowed with the confidence of a yogi. He remembered his previous lives and was immersed in pure appearances. Relying on virtuous friends, he did not need to rely on the effort of applying himself to terminology and treatises, but displayed the power of his previous training, perfecting unobstructed wisdom, and the knot of the enjoyment wheel dissolved into space. Because the movement of the channels and winds was adorned with clouds of letters, all fame spontaneously turned into the sound of Dharma words, all appearances appeared as books, and all actions became instructions. Therefore, he composed the commentary on the Guru's Mind Accomplishment Ritual, called "The Mirror of Wisdom and Compassion." At the age of twenty-nine, on the tenth day of the waxing moon of the fifth month of the Fire Snake year (1737), driven by devotion and renunciation towards the feet of the great teacher Padmasambhava, in a vision of clear light, the master himself rode a lion and descended from the path of the sky, appearing as the Dharmakāya wisdom.