Tibetan
ས་ཀྱིས་གདན་ས་གསར་སྦོ་ཁང་ལས་རྟེན་བཞེངས་སོགས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། འདི་ཙམ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ༔དཔལ་བླ་མ་དམ་ཆོས་བཟང་པོ་ལས་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་བཀའ་དུ་མ་གསན། ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུའང་ཕེབས་ནས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་དྲུང་ནས་སྨིན་གླིང་ཆོས་སྐོར་ཁ་ཤས་གསན། དེ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དུ་མ་གནང་ཁྱད་པར་དུ་ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པས་ཆོས་བདག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྗགས་བསྙེན་གནང་བས་སྒྲུབ་རྟགས་ངོ་(སྨད་ཆ།༢༠༡)མཚར་ཅན་དུ་མ་བྱུང་ཞིང། ཁྱད་པར་དུ་བཀྲ་ཤིས་ཁ་བཏགས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆར་དངོས་སུ་བབས་ཤིང། དྲི་མས་འགོས་ཀྱང་ཡུད་ཙམ་ནས་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་འགྲོ་བ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་རུ་ར་རློན་པ་ལོ་མ་དང་བཅས་པའི་ཆར་དང། མེ་ཏོག་ཡུ་བ་ཅན་གྱི་ཆར་སོགས་དངོས་སུ་བབས་ནས་ཀུན་གྱི་གཟུང་བཏུབས་བདེ་འདྲའི་མི་མཚན་པའི་ལྟས་བློའི་ར་བ་ལས་འདས་པ་མང་པོ་བྱུང་བ། དེ་སྐབས་རུས་ཅན་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་ཚད་མར་སྣང་ངོ། དེ་ཙམ་ཞིག་ནས་དག་པའི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤར་ཞིང་བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་གསང་ལུང་ཀྱང་ཆར་བབས་པ་བཞིན་བྱུང་པས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྦེལ་བའི་ཐུགས་རྩོལ་ཀྱང་གང་ལ་གང་ཕན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་བླ་ན་མེད་པས་གང་འགྲུབ་ཉིན་མཚན་གཡེལ་མེད་མཛད། གཞན་ཟེར་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་ལས། འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོར་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་གཏིང་ནས་ཐོབ་ཅིང། མགོན་པོ་འདི་ཉིད་དང་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་ཆོས་བཟང་པོའི་ཐུགས་རྗེ་སྙིང་ལ་ཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིས་མེད་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམ་དག་ཏུ་ཤར་བ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་དང་གཞུང་ལུགས་མ་ལུས་པ་གདམས་པར་འཆར་བའི་གནད་ཆ་ཙམ་གོ་བས། དཀའ་རབ་འབྱམས་པ་སོགས་མིང་སྙན་པོ་མ་ཐོགས་ཀྱང་ཆོས་ཙམ་གི་ལས་ལ་གང་འཛེམ་དུ་བགྱིས། ཞེས་སོགས་ཀྱང་གསུངས། མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་གནང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་པ་ཁོ་ན་བྱུང། དེ་དག་གི་དུས་ནས་གཙོ་བོར་སྔགས་སྦྱོང་མཛད་ཅིང། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་ལག་ལེན་ཐམས་ཅད་བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་པར་ཕྱག་ཐོག་ཏུ་(སྨད་ཆ།༢༠༢)བཀལ། ཁྱད་པར་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་གནང་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོར་ཉམས་བཞེས་གནང་ཞིང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད། རྗེ་འདི་པཎྜི་ཏ་ཤེས་རབ་གསང་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སད་པས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་མང་པོའང་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་བསྐྱངས་པར་མཛད་པས། མ་དག་པའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་ཡེ་གེ་འབུལ་བར་བྱེད་ཀྱང། སྦྱིར་ཐབས་ལམ་ནི་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཉེ་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཚུལ་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་གྱིས་ཀྱང་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་ལ་སུས་བསྙོན། འོན་ཀྱང་རྗེ་ཉིད་རྩ་རླུང་མ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སློབ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དོད་ཐུབ་མི་ཡོད་དམ་སྙམ་ནའང་ཕལ་ཆེར་ནི་རྩ་རླུང་ལས་རུང་དང་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་རུང་ཁོང་ན་ལས་མ་འདས་མོད། དེ་རྣམས་དང་དོད་མི་མཉམ་པ་རེ་ཟུང་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་དེ་ནི་གང་ཟག་རང་གི་སྐྱོན་ལས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་ལ་ལོག་པ་ལྟ་བ་མི་རིགས། ཕྱིར་རྗེ་འདིར་རིག་འཛིན་སྟག་ཤཱམ་རྡོ་རྗེས་ཁོ་རང་གི་གཏེར་ཁའི་ཌཀྐི་རྩི་རྟ་སྙིང་ཐིག་ཅེས་པའི་ཐབས་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ་འདི་འོལ་ཁརྗེ་དྲུང་ལ་འཕྲོད་ན་འགྲོ་ཕན་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་རྣམ་ཐར་ཞལ་གསུངས་མར་བྲིས་སྣང་བ་དང་ས་སྐྱ་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ཆེན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཞེ་ཆེན་དྲུང་ཡིག་ལ་སྩལ་བའི་ཆབ་ཤོག་ཏུ། ངེད་སྔོན་དད་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱིས་བཀའ་འབུམ་མཐོང་བས་སྙིགས་དུས་འདིར་དེ་(སྨད་ཆ།༢༠༣)བས་ལྷག་པའི་མཁས་གྲུབ་བྱན་ཐབས་མི་འདུག་པས་བཤགས་པ་ཕུལ་ནས་དེང་སེང་དྲག་ཤུལ་དང་གཞོན་གཉིས་ཀར་གུས་ཤིང། ཉི་གཞོན་སྔགས་ཟླ་ཡི་ཡོད་གསུངས་འདུག་པའི་ཆབ་ཤོག་ཐམ་འབྱུར་ཁོ་བོའི་སུག་པར་ད་ལྟའང་ཡོད་དོ། ཡང་རྗེ་འདི་སྟོབས་ལྡན་དྲག་ཤུལ་དཔང་པོར་བཞེངས་པ་ལའང་ཁ་ཟེར་བ་སྣང་མོད། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རོལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཁོ་ན་རག་མ་ལུས་ཏེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་སྦྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་རྟ་ཅང་ཤེས་བྷ་ལ་ཧ་དང། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་འདོམ་དུ་གསེར་གྱི་བུང་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྲུལ་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་དུས་ཤིན་ཏུ་སྙིགས་པས་བསྟན་ལ་འཚེ་བ་མང་བས་དེ་དག་སྲུང་བའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱན་རས་གཟིགས་མགོན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་སོ། སྦྱིར་བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་པས་ཀྱང་སྦྲུལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་འགྱེད་པར་བཤད་
Chinese
他还为萨迦的新博康寺的奠基仪式做了很多事情。从那时起，他从黑汝嘎（Heruka）、尊贵的喇嘛丹秋桑波那里听取了许多新旧密宗的教法。他还去了邬金敏珠林，从白玛久美嘉措那里听取了一些敏珠林教法。之后，他进行了多次闭关修行，特别是按照邬金德达林巴预言的那样，他对空行母秘密智慧进行了念诵，从而出现了许多奇妙的修行征兆（下卷，第201页）。特别是，吉祥的哈达像无垢的雨一样真实地降临，即使被污垢沾染，也会立刻变成洁白无瑕。同样，新鲜的阿如拉（诃梨勒）带着叶子的雨，以及带着茎的花朵的雨等真实地降临，所有人都能够轻易地抓住它们，出现了许多无法形容的、超越思维范围的景象。当时，这些景象对有缘者来说是显而易见的。从那时起，不可思议的清净显现生起，上师和空行母的秘密预言也像下雨一样降临，因此，为了增进佛教和众生的福祉，他以无上的发心，尽其所能地日夜不停地努力。由于一些其他的说法，他自己说：“我对宗喀巴大师，妙音法王，怀有坚定不移的信仰。由于这位怙主和尊贵的喇嘛丹秋桑波的慈悲进入我的内心，所有无宗派的伟人都显现为纯净的皈依境，所有的教义都毫不矛盾，所有的论典都显现为教诲的关键。即使没有获得‘精通三藏’等美名，我也毫不犹豫地从事佛法事业。”他还说了很多这样的话。他所做的所有关于未来的预言都应验了。从那时起，他主要进行密宗修行，并将新旧密宗的所有实践都付诸实践（下卷，第202页），与所说的一致。特别是，依靠会供的近取因，他修持了所有无上密法的甚深窍诀，以显现双运的果位，并证悟了乐空的智慧。
English
He also did many things for the foundation laying ceremony of Sakya's new Bo Kang Monastery. From that time on, he listened to many teachings of new and old tantras from Heruka and the venerable Lama Damcho Sangpo. He also went to Orgyen Mindroling and listened to some Mindroling teachings from Pema Gyurme Gyatso. After that, he performed many retreats and sadhanas, especially as prophesied by Orgyen Terdak Lingpa, he recited the mantra of the Dakini Secret Wisdom, and thus many wonderful signs of accomplishment appeared (Vol. 2, p. 201). In particular, auspicious khatas actually fell like a rain of immaculate purity, and even if stained by dirt, they would immediately turn white and immaculate. Similarly, a rain of fresh arura (haritaki) with leaves, and a rain of flowers with stems, etc., actually fell, and everyone was able to easily grasp them, and many indescribable sights beyond the realm of thought occurred. At that time, these sights were clearly visible to those with karmic connections. From that time on, inconceivable pure visions arose, and the secret prophecies of the Lama and Dakinis also came like rain, so with the supreme intention to increase the well-being of Buddhism and sentient beings, he worked tirelessly day and night to accomplish whatever he could. Due to some other statements, he himself said, "I have unwavering faith in the great Tsongkhapa, the King of Dharma, Manjushri. Because the compassion of this protector and the venerable Lama Damcho Sangpo entered my heart, all non-sectarian great beings appeared as pure objects of refuge, all teachings are without contradiction, and all treatises appear as the key points of instruction. Even though I have not obtained the fine name of 'Master of the Three Baskets,' I do not hesitate to engage in Dharma activities." He also said many such things. All the prophecies he made about the future came true. From that time on, he mainly practiced tantra, and put all the practices of new and old tantras into practice (Vol. 2, p. 202), consistent with what was said. In particular, relying on the proximate cause of the tsok offering, he practiced the profound key points of all the unsurpassable tantras, in order to manifest the state of union, and realized the wisdom of bliss and emptiness.
Chinese
这位班智达智慧秘密的心之习气苏醒，也以使者的途径护佑了众多具缘弟子。虽然有许多不清净之人呈上诽谤的信函，但总的来说，此方便道乃是甚深秘密真言的殊胜近道，新旧续部也证明了依靠此道成就双运果位的道理，谁能否认呢？然而，尊者您尚未自在掌控气脉，弟子们或许会想是否有人能胜任其职，但大多数人都是气脉可以修习，且以证悟究竟而可以依止手印的，没有超出这个范围。或许有一两个与他们不相称的，但那是个人自身的过失，不应将错误归咎于甚深秘密真言。因此，对于这位尊者，持明者虎夏金刚（སྟག་ཤཱམ་རྡོ་རྗེ།）曾预言说，如果他自己的伏藏品“空行母血马心髓”的方便道诀窍，能与奥卡杰仲（འོལ་ཁརྗེ་དྲུང་།）相合，将会带来巨大的利益。这段话在法王林巴（ཆོས་རྗེ་གླིང་པ།）的传记中以口述形式记录下来。此外，萨迦至尊仁波切大成就者阿旺贡嘎洛哲（ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས།）赐予谢谦仲益（ཞེ་ཆེན་དྲུང་ཡིག）的书信中写道：我先前没有信仰，但后来看到《噶绒集》（བཀའ་འབུམ།）后，认为在这末法时代，没有比他更殊胜的智者成就者了，因此献上忏悔，现在对勇猛和年轻的都非常恭敬，信中还盖有印章，说有“新日咒月”，这封信现在还在我的手中。还有人诽谤说这位尊者以大力猛烈的形象示现，但诸佛和菩萨以不可思议的化身游戏利益众生，并非完全依赖一生又一生的转世。例如，菩萨圣观自在（སྦྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག）在罗刹洲化现为骏马巴拉哈（བྷ་ལ་ཧ།），在广严城化现为金蜂等，同样，现在也是因为末法时代对佛法的危害太多，为了守护这些，才化现为护法神的形象，这与观自在化现为怙主形象是相同的。总的来说，初地菩萨也能化现一百个化身。
English
This Pandit Sherab Sangwa awakened the karmic imprints of his mind, and also protected many fortunate disciples through the path of messengers. Although many impure people offer letters of slander, in general, this path of means is a wondrous shortcut of profound secret mantra. The new and old tantras also prove that the state of union is attained by relying on this path, who can deny it? However, since the master himself has not gained mastery over the channels and energies, the disciples may wonder if anyone can take his place. But most of them are capable of working with the channels and energies, and are qualified to rely on mudra through the completion of realization, not exceeding this range. There may be one or two who are not equal to them, but that is the fault of the individual, and it is not appropriate to view the profound secret mantra as wrong. Therefore, for this master, the Vidyadhara Taksham Dorje prophesied that if his own treasure, the means of the Dakini Tsita Nyingtik, could be combined with Olkha Jedrung, great benefit would arise. This is written in the biography of Chöje Lingpa as a spoken statement. Furthermore, in a letter from the Supreme Sakya Rinpoche Dagchen Ngawang Kunga Lodrö to Shechen Drung Yik, it is written: 'I previously had no faith, but later, having seen the Kabum, I thought that there was no more excellent scholar-accomplished one in this degenerate age, so I offered confession and now have respect for both the powerful and the young. The letter also has a seal, saying that there is a 'new sun mantra moon,' and this letter is still in my possession.' Furthermore, there are those who slander that this master appears as the powerful and fierce one, but the Buddhas and Bodhisattvas benefit sentient beings through inconceivable emanations, not relying solely on successive rebirths. For example, the Bodhisattva Arya Avalokiteśvara manifested as the horse Balaha in the land of the Rakshasas, and as golden bees in the city of Yangpacan, and so on. Similarly, now, because there is so much harm to the teachings in this degenerate age, he manifests as a Dharma protector in order to protect them, which is the same as Avalokiteśvara manifesting as the protector. In general, even a first-ground Bodhisattva can emanate a hundred emanations.