Tibetan
ཉིན་གཅིག་དྲུང་རམ་ཞིག་ཚོགས་ལངས་མཛད་བྱུང་བར་ཆོས་ཁྲིམས་པས་རྗེ་ཉིད་ལ་བརྡ་བཏང་བས། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་རྩོད་རྒྱལ་གྱི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་འགྲོ་གླེང་གནང་བས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གྲགས་པ་ཐོབ། དེ་སྐབས་ཚད་མའི་བསྡུས་རྐང་སོགས་སློབ་དུས་སུ་ལའང་འཁོར་གསུམ་འགྲོ་དགོངས་པ་དང་ཚུལ་བཏང་བྱུང་ལན་(སྨད་ཆ།༡༩༥)ཐེབས་སྙམ་པ་ཡོད་གསུངས། རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དྲུང་ནས་རབ་བྱུང་བསྐྱར་བས་མཚན་ཀརྨ་སློབ་ལམ་གནང། སླར་ཡང་དགོས་པའི་དབང་གི་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཅེས་གནང་སྟེ། རྗེ་བརྒྱད་པའི་ལུང་བསྟན་ལྟར། རྗེ་འདི་ཀརྨ་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་ཞིག་ཡིན་པའང་གསུངས་འདུག། དྲུང་ཡིག་བློ་གྲོས་ནོར་ལྡན་ལས་ཕྱག་ཆེན་དང་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་དང་བླ་མ་ཝ་རྒན་གྱི་དྲུང་ནས་སྦྱོང་དཀྱིལ་དང་ཛམ་དཀར་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་གསན། ཞཱ་དམར་དྲུག་པའི་སྐུ་གདུང་མདུན་དུ་ཕྱག་སོར་སྒྲོནམེར་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུངས། འོག་མིན་གླིང་དང་གསུང་རབ་གླིང། ར་བ་སྟོད་རྣམས་སུ་གྲཱ་སྐོར་མཛད་ནས་ཁམས་སུ་ཕེབས་ཞོར་དུ་འབྲི་གུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་གནས་མཇལ་ཡང་མཛད། ཆོས་སྒོ་བ་ལུང་རིགས་ཉི་མ་སོགས་ཀྱི་དྲུང་ནས་དཀར་ལུགས་ཕལ་ཆེར་གསན། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་སོར་མཛུབ་ཡ་གཅིག་ཕུལ་ནས་བྱང་སྡོམ་བླངས། ལྷག་པའིལྷ་དུ་མ་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བྲན་དུ་ཁོལ། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་རྟགས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ནུས་མཐུའི་དཔལ་དང་ལྡན། ཐུགས་དམ་བྱི་རྟོགས་པ་ཡང་རོ་གཅིག་ཆེན་མོར་ཞལ་བཞེས་གནང། རང་ཉིད་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པར་མ་ཟད། མ་ཡུམ་དང། དབོན་པོ་གཉེར་པ་བཅས་བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཞིང་བདེ་བ་ཅན་དུ་ལམ་བསྟན་པ་མཛད་དེ། ཨ་མ་བདེ་བ་ཅན་དུ་མ་འཁྱོལ་ན། བན་རྒན་ཆགས་མེད་སྐྱག་པ་ཟོས་པ་ཡིན། ཅེས་ཞལ་རྦད་ཡང་གནང་སྐབས་སྐབས་སུ་དབང་བཀུར་ཁྲིད་འདེབས་སོགས་སློབ་མ་སྐྱོང་བ་དང་སྦྲིང་ཡིག་(སྨད་ཆ།༡༩༦)ཁོ་ནས་ཀྱང་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་དུ་མ་བྱུང་ཞིང། ལྷ་འདྲེ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། རྗེ་འདི་རྫ་སྟོད་བྱོན་སྐབས་ཤིང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་བྲག་ལ་ཕྱག་བྲིས་གནང་བའི་སེར་སྲུང་གི་གདམས་པ་ཞིག་གཟིགས་པའི་ཡི་གེར་བཀོད་པར་གནང་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཏེར་དང་དག་སྣང་སོགས་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད་དེ་གང་མཛད་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ལྷས་གནང་བ་བྱིན་ནས་བཙམས་པ་ཁོ་ན་ལས
Chinese
有一天，一位名叫仲让的人发起集会，寺院的执法者通知了仁波切您。您以白文殊辩论获胜的禅定状态进行辩论，获得了完全战胜对方的声誉。据说，当时学习因明学概论等的时候，也曾想过要进行三转法轮，并且似乎收到了驳斥对方观点的答复（下卷，第195页）。仁波切在曲吉旺秋尊前再次受戒，被赐名为噶玛学朗。后来，又因为需要，被赐名为噶玛恰美。据说，正如第八世噶玛巴的预言一样，这位仁波切也是噶玛巴的化身。从仲译洛哲诺丹那里接受了大手印和那若六法的教导，从喇嘛瓦根那里接受了修法坛城和白财神等的灌顶和传承。在夏玛巴六世的遗体前，将手指作为灯供奉并祈祷，生起了大手印的智慧。在邬金净土、语教法洲和上拉瓦等地进行了绕寺，在前往康区（今四川西部、云南西北部和西藏东部一带）的途中，也拜见了直贡仁波切。从曲果瓦隆日尼玛等人那里听闻了几乎所有噶举派的教法。在觉沃仁波切面前，献出了一根手指，并接受了菩萨戒。亲眼见到了许多本尊。所有护法神都成了仆人。具备了圆满地道功德的所有征兆，并且拥有神通和能力。也承诺了证悟的境界是无二无别的。不仅自己前往极乐净土，而且还引导母亲和侄子管家前往极乐净土。还曾说过：“如果阿妈不能往生极乐净土，我这个老和尚恰美就是吃了屎。”在进行训斥的时候，也通过灌顶、尊敬、传授教义等方式来培养弟子，仅仅通过书信（下卷，第196页）就让许多人证悟了实相。几乎所有的神鬼都献出了命根等等，拥有无边的功德。这位仁波切前往扎多（地名）的时候，看到了幸饶邬金仁波切在岩石上亲手书写的关于保护地方的教言，并将其记录下来。除此之外，虽然没有其他的伏藏和净相，但是创作了许多论著，所有创作的都是本尊加持后才写下来的。
English
One day, when a person named Drung Ram initiated an assembly, the monastic law enforcer informed Rinpoche. You debated in the meditative state of White Manjushri's victory in debate, gaining the reputation of completely defeating the opponent. It is said that at that time, when studying the Compendium of Valid Cognition, etc., he also intended to give the three turnings of the Dharma wheel, and it seems that he received a reply refuting the opponent's views (lower volume, p. 195). Rinpoche took ordination again before Chökyi Wangchuk and was given the name Karma Shedra. Later, due to necessity, he was given the name Karma Chakme. It is said that, as prophesied by the Eighth Karmapa, this Rinpoche was also an emanation of the Karmapa. From Drung Yik Lodrö Norlden, he received the teachings of Mahamudra and the Six Dharmas of Naropa, and from Lama Wargen, he received the empowerments and transmissions of the practice mandala and White Jambhala, etc. In front of the remains of the Sixth Shamarpa, he offered a finger as a lamp and prayed, and the wisdom of Mahamudra arose. He circumambulated Ömin Ling, Sungrap Ling, and Upper Rawa, and while traveling to Kham (present-day western Sichuan, northwestern Yunnan, and eastern Tibet), he also visited Drikung Rinpoche. From Chögo Lungrik Nyima and others, he heard almost all the teachings of the Kagyu school. Before Jowo Rinpoche, he offered a finger and took the Bodhisattva vows. He directly saw many yidam deities. All the Dharma protectors became servants. He possessed all the signs of perfecting the qualities of the paths and stages, and he had clairvoyance and power. He also promised that the realization of his mind was of one great taste. Not only did he himself go to Sukhavati, but he also guided his mother and nephew steward to the pure land of Sukhavati. He also said, "If Ama cannot be reborn in Sukhavati, then I, the old monk Chakme, will have eaten shit." While scolding, he also cultivated disciples through empowerment, respect, and teaching, and many people realized the true nature of reality simply through letters (lower volume, p. 196). Almost all the gods and demons offered their life essence, and he possessed infinite qualities. When this Rinpoche went to Dzato (place name), he saw a teaching on protecting the area that Sherab Ögyen Rinpoche had personally written on a rock and recorded it. Apart from that, although there were no other treasures and pure visions, he composed many treatises, and everything he composed was written only after being blessed by the yidam deity.
Tibetan
་རང་གར་མཛད་པ་མེད་པས་གོ་བདེ་ཞིང་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་ཆེ་ཞིང་ནུས་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱིས། ཁྱོད་གསུང་ཀུན་ལ་སྨན་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱིས། ཚིག་གི་སྦྲོས་པའི་སྦུན་སྟོར་མ་བསགས་པར། དོན་ཀྱི་འབྲས་བཟང་ཐད་མར་བརྡལ་བ་ལ། སྔགས་འབྲས་མི་བསླུ་མཐུ་བྱིན་ལྡན་དེ་འདུད། ཡིག་ཆ་དེ་ཀུན་ལྷག་ལྟར་གསོལ་བཏབ་ནས། གནང་བ་བྱིན་པ་ཉིད་ལས་བ་འདས་ཕྱིར། བྱིན་རླབས་ལྡན་ཞིང་འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེར་མངའ། བརྩམས་པ་དོན་ལྡན་ཁྱོད་ལ་གུས་པས་འདུད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་རྗེ་འདི་ནི། ཐང་ཡིག་གི་གཏེར་སྟོན་ལུང་བསྟན་སྐབས་སུ། རིས་འགའ་མི་འབྱིན་གཏེར་རྙིང་བསྟན་པ་སྐྱོང་གསུང་བ་དེ་ཡིན་པར་དཔང་གྱུར་ཚད་མ་མང་པོས་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོམ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་ནས་དགུང་ལོ་ཏེ་དགུ་པ་ས་ཕོ་རྟའི་ལོར་དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ། གདུང་འོད་ཞུ་ཕུལ་བས་ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་རིང་བསྲེལ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱོན་པར་སྣང་ངོ། རྗེ་འདིར་ཀར་ལུགས་ཀྱི་སློབ་མ་བསྟན་པ་འཛིན་ནུས་པ་མང་དུ་བྱོན་ཀྱང་འདིར་མ་(སྨད་ཆ།༡༩༧)སྨོས་ལ། རྙིང་ལུགས་ཀྱི་སློབ་མ་མང་དུ་བྱོན་པའི་ཐུ་བོ་ནི་རྫོགས་ཆེན་པདྨ་རིག་འཛིན་དང་དཔལ་ཡུལ་ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྫོགས་ཆེན་པ་ནི་རྗེ་འདིས་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་མཛད་ན་ལེགས་ཚུལ་གསུངས་པ་བཞིན་སྦོ་བོ་རྦ་ཁ་སྦྲུལ་སྐུ་ལས་རྫོགས་ཆེནགསན་པས་རྫོགས་ཆེན་པར་གྲགས། ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་གནམ་ཆོས་མ་གསན་ཡན་ལ་རྫོགས་ཆེན་མི་མཛད་པས་ཕྱི་རབས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་བརྒྱུད་འཚོལ་བར་སྙམ་པ་ནི་ཐུགས་གཞིགས་མ་གནང་བའི་འཁྲུལ་རྟོགས་སོ། ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་ཡང་ཕྱག་ཆེན་ནི་ཀ༔ཐོག་རང་ལུགས་ཆོས་རྗེ་སྨར་པའི་ལུགས་ལས་ཀམ་ཚང་ལུགས་ཡིན་ལ་གཞན་རྙིང་ལུགས་ནི་གནམ་ཆོས་ཁོ་ན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། གཞན་རྙིང་ལུགས་ཀྱི་བཀའ་ཆོས་དང་དབང་ལུང་མ་ཞུས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ། ཡོངས་འཛིན་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་མདོ་ཁམས་སྨད་འདིར་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་བསྟན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་གཞན་འགྲན་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཅིང། ཁྱད་པར་རང་ལུགས་རྫོགས་ཆེན་པ་དང་རིག་འཛིན་ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་སོགས་ཀྱིས་ཡོངས་འཛིན་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནི༔ དཔྲལ་བར་ཨ་ཡིས་མཚན་པ་འབྱུང༔ ཞེས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རང
Chinese
由于没有随心所欲地写作，所以容易理解，对他人有很大的帮助，而且完全具有力量和能力。正如全知教法的旭日（ཀུན་མཁྱེན་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་）所说：您的言语都以利益众生的发心为基础，没有积累用词语装饰的空壳，而是直接展现了意义的丰硕成果，我顶礼那不欺骗的咒语果、具有力量加持的您。像对待至尊上师一样祈祷这些文献，因为您所赐予的加持是无与伦比的，具有加持力，拥有广大的利生事业，我以恭敬之心顶礼您这有意义的著作。如是，这位仁波切，在唐卡的伏藏师授记时，曾说“不分教派，弘扬旧伏藏教法”，许多可靠的证据都证明了这一点。这样，他为了教法和众生做了无数的利益，在第九个生肖年——土马年，他的意念融入了法界。火化遗体后，出现了无数的佛像、文字舍利等。这位仁波切的噶举派弟子中，涌现了许多能够守护教法的人，但在此不作赘述（下卷，197页）。宁玛派弟子中，最杰出的是佐钦白玛仁增和白玉衮桑协绕。佐钦巴之所以被称为佐钦巴，是因为他听从了这位仁波切“如果修持宁玛密法会更好”的建议，从波沃惹卡珠古处听受了佐钦法。恰美仁波切在没有听受南却法之前，没有修持佐钦法，因此一些后人认为需要寻找传承，这是一种没有深思熟虑的错误认识。衮桑协绕的大手印是噶陀自宗法主斯玛尔巴的传承，属于噶玛冈仓派，而其他的宁玛派法，则只修持南却法。似乎没有他没有听受过的宁玛派的教法和灌顶传承。这位永津仁波切对多康下区宁玛派的教法有着无可比拟的恩德。特别是，由于自宗佐钦巴和仁增衮桑协绕等都是他的永津，所以在此也略作记载。大伏藏师法王尼玛扎巴的伏藏授记中说：“导师蒋华协年，额头上有阿字标记”，所说的就是这位瑜伽士。
English
Since there was no writing at will, it is easy to understand, very helpful to others, and completely full of power and ability. As the Omniscient Sun of the Teachings said: Your words are all based on the intention to benefit beings, without accumulating empty shells decorated with words, but directly displaying the fruitful results of meaning, I prostrate to that infallible mantra result, possessing the power of blessing. Pray to these documents as if to the supreme master, because the blessings you have bestowed are unparalleled, possessing blessings and possessing vast activities for the benefit of beings, I prostrate with reverence to your meaningful works. Thus, this Rinpoche, during the prophecy of the Tangka treasure revealer, said, "Do not divide sects, uphold the old treasure teachings," which is testified by many reliable evidences. In this way, he performed countless benefits for the teachings and sentient beings, and in the ninth zodiac year—the Earth Horse year, his mind merged into the Dharmadhatu. After cremating the remains, countless Buddha images, textual relics, etc. appeared. Among the Karma Kagyu students of this Rinpoche, many who were able to uphold the teachings emerged, but they are not mentioned here (lower volume, page 197). Among the Nyingma students, the most outstanding were Dzogchen Pema Rigzin and Palyul Kunzang Sherab. Dzogchenpa is called Dzogchenpa because he listened to this Rinpoche's advice that "it would be better to practice Nyingma Secret Mantra," and listened to Dzogchen Dharma from Bowo Rakha Trulku. Chagmey Rinpoche did not practice Dzogchen Dharma before listening to Namcho Dharma, so some later generations thought that they needed to find the lineage, which is a mistaken understanding without careful consideration. Kunzang Sherab's Mahamudra is the Karma Kamtsang lineage from the Kathok self-sect Dharma Lord Smarpa's tradition, while the other Nyingma Dharmas only practice Namcho Dharma. It seems that there is no Nyingma Dharma teaching and empowerment lineage that he has not listened to. This Yongzin Rinpoche has incomparable kindness to the Nyingma teachings in Lower Dokham. In particular, since the self-sect Dzogchenpa and Rigzin Kunzang Sherab, etc. are all his Yongzin, a little is written here as well. The treasure prophecy of the Great Treasure Revealer Dharma King Nyima Drakpa says: "The teacher Jampal Shenyen will have an A character marked on his forehead," which refers to this yogi.