Tibetan
གུང་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་གསུང་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་གསུང་འཕྲོས་གནང། དེ་ནས་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་བཅད་རྒྱ་མཛད་པས་སྒྲུབ་ཁང་ལ་འཇའ་ཟུག་པ་སོགས་ངོ་མཚརབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཀུན་གྱི་དབང་པོས་སྦྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བས་མཐོང་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡ་མཚན་(སྨད་ཆ།༡༩༢)དུ་འཛིན་པ་བྱུང། དེ་སྐབས་གནམ་གཏེར་ཕལ་ཆེར་ཡི་གེར་ཕོབ་གྲུབ་ཅིང། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་ཉམས་ཁྲིད་སོགས་གང་ལ་གང་འོས་ཀྱིས་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས། སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་ཀྱང་འདི་དུས་ཙམ་ལ་ཞབས་ཕྱིར་འབྱོར་བ་ཡིན་འདུག། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་བཞེས་པའི་དུས་སུ་སྨར་ཁམས་ཕྱོགས་ནས་གདན་འདྲེན་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་བ་དང། གཅོ་བོར་དག་སྣང་ལུང་བསྟན་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྒོ་འབྱེད་རྒྱུ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་པ་དང་བཅས་རིམ་གྱིས་བཞུགས་སྒར་བཏེག་ནས། སེ་ཡུ་གཡང་འབེབས་སོགས་གནས་སྒོ་འགའ་ཞིག་གི་གསལ་ཆ་མཛད་ནས། ཐོག་མར་དབོན་སྟོད་བརྒྱུད་ནས་སྡེ་དགེ་ཕེབས། དཔལ་ལྡན་དངུལ་མདའ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་རྒྱལ་ཁབ་ཆེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སའི་ཚངས་པ་སྡེ་དགེ་བླ་མ་ཁུ་དབོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བསམ་མི་ཁྱབ་པས་མཆོད་ཅིང་དབུ་ཡི་མཆོད་གནས་སུ་བསྐུར། དེ་ནས་ལྕགས་ནས་རིམ་གྱིས་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་ཀ༔ཐོག་གི་གདན་སར་ཞབས་པད་བཀོད་པར་གནང་བ་ནས་ཕྱོགས་དེར་གཉུག་མར་གནས་པ་དུ་མ་དང། གློ་བུར་དུ་ལྷག་པའི་མི་བླ་དཔོན་མང་པོ་དང་གཙོ་བོར་ཀ༔ཐོག་རང་གི་གདན་སར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཆོས་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དད་གུས་ཚད་མེད་པས་བསུ་བ་སེར་སྦྲེང་སོགས་བསྙེན་བཀུར་གཞན་འགྲན་མེད་པ་དུ་མས་མཆོད་ཅིང་བཀའ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཞེས། དེ་ནས་རིམ་གྱི་སྒ་རྗེ་བ་དང་དེ་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དད་གུས་བློ་ལས་འདས་པས་བཏུད་ཅིང་རྨུག་སངས་གནས་ནང་དུ་ཕེབས་པས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སློབ་བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་(སྨད་ཆ།༡༩༣)སོགས་དེ་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་སྙེན་བཀུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཆོད་སྨར་ཁམས་ཕྱོགས་དང་འབྲི་བརྒྱུད་ས་ངན་སོགས་ཀྱང་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ནས་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་ས་ལ་བཀོད། ཀ༔ཐོག་རྨུག་སངས་རྣམས་སུ་བཀའ་ཆོས་སྦྱི་དང་ཁྱད་པར་རང་གཏེར་གནམ་ཆེས་ཟབ་མོའི་དབང་ལུང་ཉམས་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་སྨིན་རྒྱས་སུ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་ཙམ་ལ་ལན་གཉིས་སུ་ལེགས་པརསྩལ་བའི་བཀའ་དྲིན་བླ་མ་མེད་པ་མཛད། དེ་སྐབས་དཔལ་ཡུལ་དགོན་སྡེ་དགེའི་གསར་འདེབས་ཀྱི་འདྲེན་པར་ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་གདན་འདྲེན་བྱུང་བར་དེར་བྱོན་ན་བསྟན་པ་གོང་འཕེལ་དུ་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་བགྱིས་པ་ཕྱིས་ཐོག་ཏུའང་ཁེལ། གཞན་ཡང་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་སྐུ་ཡོན་སོགས་ཀྱང་སློབ་སྦྱོང་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐྱེས་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་དཔྱད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་སྙན་ངག་གི་བརྩམས་པ་ཆེ་ཕྲ་ཅུང་ཟད་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤ་སྟག་ཤུགས་བྱུང་ཁོ་ནས་གནང་བ་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་དག་ནི་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས། རི་ཞིག་གདུལ་བར་བྱ་བའང་དེ་ཙམ་དུ་དགོངས་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་རྨུག་སགས་ནས་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་སོ། དེ་མ་ཐག་སྡེ་དགེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁུ་དབོན་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་གདུང་ཐོག་ཚད་མ་ཞིག་བཞེངས་ཤིང། གནམ་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ནི་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་དེ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་བོ། རྗེ་འདི་ལ་སྦྲུལ་(སྨད་ཆ།༡༩༤)པའི་སྐུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ནི། ངོར་ཀླུ་ལྡིང་མཁན་ཆེན་རིན་མི་འགྱུར་རྒྱལ་མཚན་ཡིན་ཏེ། མཁན་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བརྒྱུད་དང་རྣམ་ཐར་ལ་དཔྱད་པས་ཤེས་སོ། ཡང་མཁན་ཆེན་ད་སྟག་ཤམ་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ནོར་རོ། ཡོངས་འཛིན་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ནི། སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གདུང་བརྒྱུད་འོད་སྲུང་གི་བརྒྱུད་ཁྲི་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་ཀྱི་སྲས་གཉིས་ཁམས་སུ་བྱོན་པའི་གཅིག་བཅོང་ཁའི་རྒྱལ་པ་དང་གཅིག་དམས་པ་ལྡོང་སྟེ། ལྡོང་མཁའ་སྦྱོང་པའི་དབོན་རྒྱུས་ལས་ཡབ་ཨ་ནུ་པདྨ་དབང་དང་ཡུམ་ཆོས་སྐྱོང་སྐྱིད་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། དགུང་ལོ་ལྔ་བཞེས་དུས་ནས་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་འདུག་ངོ་མཁྱེན་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་མཁྱེན། ལོ་བདུན་ནས་ཡི་གེ་འབྲི་ཀློག་ལ་སྦྱངས། རྩིས་དཀར་ནག་ས་དཔྱད་གཏོ་བཅོས་སྐོར་སོགས་མི་མཁྱེན་པ་མེད། ཡབ་ཀྱི་དྲུང་ནས་སྔགས་རྙིང་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཞུས། དྲུང་པ་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་རྟོགས་པ་ཕུལ་བས་ངོ་སྦྲོད་གནང། དགུང་ལོ་དགུ་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ཀརྨ་བསམ་འགྲུབ་གནང། དེ་ནས་དྲུང་པས་གསུངས་ལྟར་ཟ་དམ་དུ་ཕེབས་ནས་གྲཱ་སར་བཞུགས། འཇུག་པ་དང་དྲུང་པས་གསུངས་པུ་ཏི་བཞི་དང་ནང་བརྟག་རྒྱུད་གསུམ་སོགས་ལ་མཁས་པར་མཛད།
Chinese
做了贡仁钦彭措的开示。之后，斯布扎活佛做了三年三个月的闭关，修行处出现彩虹等不可思议的景象，各种景象都成了诸位大师的修行之处，所有见到和听到的人都感到惊讶（下卷，第192页）。那时，大部分的天法都已记录成文，并根据每个人的根器，给予有缘者灌顶、传承和窍诀等恩赐。弟子中的主要人物根桑西绕也大约在这个时候前来服侍。之后，在十九岁时，从昌都（སྨར་ཁམས）地区来了一些人迎请，主要根据净相和授记等，有很多开启圣地的机会，于是逐渐抬起行辕，开启了一些圣地，如色玉招财等。首先经过温波地区到达德格（སྡེ་དགེ）。在尊贵的银坝伦珠顶（དངུལ་མདའ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང）大国，德格喇嘛昆仲等如同世间自在天般的法王，以不可思议的供养来供奉，并尊为头顶的供养处。之后，从铁开始，逐渐到达宁玛派大寺吉祥噶陀（ཀ༔ཐོག）的法座，从那时起，许多原本居住在那一带的人，以及许多突然到来的僧侣和官员，特别是居住在噶陀寺本身的喇嘛僧团，都以无限的虔诚和敬意，以盛大的欢迎仪式等无与伦比的供养来供奉，并接受了法教的甘露。之后，噶杰瓦（སྒ་རྗེ་བ）及其周边地区的人们也以超乎想象的虔诚和敬意来拜谒，并前往热贡（རྨུག་སངས་）圣地，他的弟子喇嘛根桑西绕（下卷，第193页）等及其周边地区的人们也以不可思议的供养来供奉，还走访了昌都地区和直贡萨囊等地，使所有见到、听到、想到和接触到的人都与有意义的事物联系起来。在噶陀热贡等地，普遍传授了共同的法教，特别是自己所掘藏的天法甚深伏藏的灌顶、传承和窍诀等，为聚集起来的两千多人两次圆满地赐予，恩德无与伦比。
English
He gave a discourse from the words of Gung Rinchen Phuntsok. After that, the precious body of Trulku Drakpa did a three-year, three-month retreat, and miraculous things such as rainbows appearing in the retreat house occurred. Various things that became the objects of practice for all the masters occurred, so all who saw and heard were amazed (Lower Volume, p. 192). At that time, most of the Sky Treasures were written down, and blessings such as empowerments, transmissions, and instructions were bestowed upon those who were fortunate, according to their individual capacities. The main disciple, Kunsang Sherab, also came to serve at about this time. Then, at the age of nineteen, some people came from the Chamdo (Smar khams) area to invite him, and mainly relying on pure visions and prophecies, there were many opportunities to open sacred sites. So, gradually raising the camp, he clarified some sacred sites such as Seyu Yang Abuk. First, he went to Dege (Sde dge) via the Wonpo area. In the great kingdom of glorious Ngulda Lhundrup Teng, the Dharma kings, the lords of the earth, the Dege Lamas, uncles and nephews, offered inconceivable veneration and installed him as the object of veneration on their heads. Then, starting from iron, he gradually went to the great seat of the Nyingma, the glorious Kathok (KaHThog), and from then on, many who were native to that area, as well as many monks and officials who suddenly arrived, and especially the lamas and monastic communities residing in Kathok itself, offered unparalleled veneration with immeasurable faith and respect, with grand welcoming ceremonies and so on, and received the nectar of the Dharma teachings. After that, the people of Ga Je-wa and those areas also paid homage with unimaginable faith and respect, and when he went to the sacred site of Mug Sang, his disciple Lama Kunsang Sherab (Lower Volume, p. 193) and others in those areas offered inconceivable veneration, and he also visited the Chamdo area and Drigung Sa-ngen, and connected all who saw, heard, thought of, and touched with meaningful things. In Kathok Mug Sang and other places, he generally taught the common Dharma, and in particular, he twice perfectly bestowed the empowerments, transmissions, and instructions of his own Sky Treasure profound terma to about two thousand gathered people, with incomparable kindness.
Chinese
他做到了。当时，邀请根桑西绕担任白玉寺德格分寺新建工程的负责人，预言说如果他去那里，佛法将会兴盛，后来也应验了。此外，斯布的仁波切，即使没有学习，也天生具有卓越的智慧，创作了一些大小诗歌，所有这些诗歌的词句和意义都非常丰富，完全是自然流露，等等，他的身语意的所有行为都超出了言语的范围。他以如此广大的事业利益了佛法和众生。他考虑到需要调伏一座山，所以在十七岁时，从热嘎前往莲花光明的净土。他去世后，德格的法王叔侄建造了一座符合标准的金塔。这深奥的天法在所有王国中广泛传播和发展，佛法因此而兴盛。据说这位大师有二十五个斯布（下部，194）的化身，其中之一是俄尔·鲁丁的堪布仁钦·米久·嘉灿。通过研究堪布的世系和传记可以得知。还有人说堪布是达恰夏姆的化身，这有点错误。永增仁波切噶玛·恰美，以前是法王的后裔，光增的后裔赤扎西孜的两个儿子去了康区，一个是琼卡的国王，一个是丹巴东。丹巴东是东卡炯巴的后裔，父亲是阿努·白玛旺，母亲是曲炯吉的儿子。五岁时，他就知道心的来去，也知道生起次第。七岁时，他学习读写。没有他不精通的，如黑白算术、风水、占卜和医疗。他从父亲那里接受了所有宁玛派的修行、禅修和事业。他向仲巴·根嘎南嘉献上了证悟，得到了开示。九岁时，他出家，法名为噶玛·桑珠。之后，他按照仲巴的指示去了扎丹，住在扎萨。他精通了《入行论》、仲巴所说的四部经书和内续三部等。
English
He accomplished it. At that time, Kunsang Sherab was invited to be the leader of the new construction of Pelyul Monastery's Dege branch. It was prophesied that if he went there, the Dharma would flourish, which later came true. Furthermore, this Tulku Rinpoche of Srup, even without studying, possessed extraordinary innate wisdom. He composed some poems, both large and small, all of which were rich in words and meaning, flowing naturally. All his actions of body, speech, and mind were beyond description. He benefited the Dharma and sentient beings with such vast activities. Considering that a mountain needed to be tamed, at the age of seventeen, he departed from Rhag to the pure land of Lotus Light. Immediately after his passing, the Dharma King and his nephews of Dege built a golden stupa of standard size. This profound Namchö (Sky Dharma) widely spread and developed throughout all kingdoms, and the precious Dharma flourished extensively. It is said that this master had twenty-five incarnations of Srup (lower part, 194), one of whom was Ngor Luding Khenchen Rinchen Mingyur Gyaltsen. This can be known by examining the lineage and biography of that Khenchen. It is also said that the Khenchen was an incarnation of Taksham, which is slightly incorrect. Yongzin Rinpoche Karma Chakme was previously a descendant of the Dharma King, the lineage of Ösung, the two sons of Tri Trashi Tseg went to Kham, one was the King of Chongka and the other was Dampa Dong. Dampa Dong was a descendant of Dong Kha Khyongpa, his father was Anu Pema Wang, and his mother was the son of Chökyong Kyi. From the age of five, he knew the coming and going of the mind and also knew the generation stage. At the age of seven, he studied reading and writing. There was nothing he was not proficient in, such as black and white arithmetic, geomancy, divination, and medicine. He received all the Nyingma practices, meditations, and activities from his father. He offered his realization to Drungpa Kunga Namgyal and received instructions. At the age of nine, he was ordained and given the name Karma Samdrub. After that, according to Drungpa's instructions, he went to Zadam and stayed in Dratsa. He became proficient in the Bodhisattvacaryāvatāra, the four books mentioned by Drungpa, and the three inner tantras, etc.