Tibetan
་ཡི་ཆར། རྡོ་རྗེའི་མཚན་འཛིན་ཟབ་གཏེར་ཁ་བྱང་འཛིན། ཞེས་སོགས་གཏེར་ལུང་མང་པོ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་ཅིང། པདྨ་བཀའ་ཐང་རྒྱས་པ་ཞིག་ལས་མདོ་ཁམས་ཟལ་མོ་སྒང་གི་ཆ་ལས་བར་ཁམས་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་རི་བོ་ཆེ་དང། ཆབ་མདོ་གཉིས་ཀྱི་སྡེ་འཚམས་དོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་དོམ་པ་སོམ་ར་སྡང་སྙེ་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གདུང་བརྒྱུད་དུ་འཁྲུངས། དེ་ཡང་འཁྲུལ་ཞིག་དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོའི་ཁ་རང་གི་སྐྱེ་བར་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་གསུམ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་དག་ཁོ་བོ་ནི་རི་ཆབ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་སྐྱེ་ཞེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་ལས། འཁྲུངས་པ་དངོས་ཞང་ཡུལ་ཏེ་ཆམ་ལ་ཁ་ཞེས་པར་སྐུ་བལྟམས་པ་ཡིན་འདུག། སྒྲུབ་པ་བྱས་ཚུལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང། དེ་དུས་ཡུལ་དེ་ཕྱོགས་ན་ཀ་ཐོག་ཕྱོགས་དང་ཁྱད་པར་འཁྲུལ་ཞིག་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་ཡོད་པ་སུ་ཡང་མེད་པས་བླ་མ་ཞིག་གི་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་པ་འདྲ་ཟེར་བ་ཙམ་ལས་གཞན་མ་ཤེས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་བག་ཆགས་སད་པའིརྟགས་ཤིན་ཏུ་གསལ། དེ་སྐབས་ཆམས་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ཆེས་སྦྱན་ལམ་དང་བསྟུན་སྦྲུལ་བའི་སྐུ་དགུང་ལོ་ལྔ་བཞེས་པའི་དུས་སུ་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་སྦྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་ནས་གསན་སྦྱངས་མཛད། འོན་ཀྱང་(སྨད་ཆ།༡༨༨)ཞང་མེས་རྔོན་པ་གྲིབ་ཅན་གྱི་གྲིབ་ཀྱིས་གོས་པས་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་སོགས་མི་གསལ་བར་སོང་ཡང། ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲུས་སོགས་མཛད་པས་གྲིབ་སངས་ནས་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་དྲན་ཅིང། འོད་དཔག་མེད་དང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་སུ་གཟིགས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་གཟིགས་པའི་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་ན་ཉིས་བརྒྱ་ཐལ་ལེར་དྲན། མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལ་ཇི་སྙེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྒྲིབ་མེད་དུ་ཤར་བ་བཞིན་གཞན་སེམས་ཀྱི་རྣལ་རྟོག་བཟང་ངན་གང་འགྲུ་ཐམས་ཅད་ཆགས་ཐོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པས། ཉེ་བར་གནས་པ་དག་གི་སེམས་རྟོག་ངན་པ་འགྱུ་བར་མ་ཕོད། སྐུ་རྩེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་འདུག་ཅེས་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་བཞེས་པ་ནས་དག་སྣང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱུང་བའི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་སྔར་མ་གྲགས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་མང་པོ་དང། ཕྱག་རྫོགས་རྩ་རླུང་སོགས་ཀྱི་ཁྲིད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན
Chinese
之雨。 执持金刚名者，执持甚深伏藏目录。 诸如此类的伏藏预言中非常清楚地授记，并且在莲花生大师广传中，从多康（mdo khams）萨摩岗（zal mo sgang）的一部分，到中康（bar khams）的大寺庙吉祥日沃切（ri bo che），以及昌都（chab mdo）两地的交界处，名为栋（dom）的地方，将诞生于栋巴索玛让涅曲杰（dom pa som ra sdang snye chos rgyal）的血统中。 此外，在竹庆旺哲嘉措（'khrul zhig dbang drag rgya mtsho）的口述中，预言了他的化身将出现三位蛇年的伏藏师，其中说我将出生在日（ri）和昌（chab）两地的交界处等等，非常清楚地多次说过。 实际上，他出生在香（zhang）地，即恰拉卡（chams la kha）的地方。 虽然非常清楚地讲述了修持的方式等等，但当时那个地方附近没有噶陀（ka thog）派，特别是竹庆（'khrul zhig）本人也没有在那里，所以只知道说像是某位喇嘛的转世，除此之外一无所知。 他说“祈请邬金仁波切”等等，非常清楚地表明了唤醒了旧密宗的习气。 当时，恰美仁波切（chams med rin po che）非常顺应因缘，在蛇年五岁时，被迎请到恰美仁波切（chags med rin po che）处，在那里居住并听闻学习。 然而（下卷，188），由于香（zhang）地的祖先猎人被阴影所染，所以以前的习气等等都不明显了。 但是，由于恰美仁波切（chags med rin po che）进行了沐浴等等，阴影消散，以前的所有习气都清晰地回忆起来，并且亲自见到了无量光佛和邬金仁波切。 从那以后，三根本的殊胜本尊无量无尽，持续不断地显现出无偏颇的清净显现。 想起了以前的二百多次转世。 就像清澈的镜子上毫无阻碍地显现出无数的影像一样，他毫无阻碍地看到了他人心中所想的一切善恶，因此，亲近的人不敢产生邪恶的想法。 恰美仁波切（chags med rin po che）说，这似乎是嬉戏的姿态。 从十一岁开始，由于持续不断地出现清净显现，出现了许多前所未闻的奇妙的上师、本尊、空行母的修持法，以及大手印、大圆满、气脉等等的口诀加持之力量。
English
of rain. The one who holds the Vajra name, the one who holds the profound treasure catalog. In many such treasure prophecies, it is very clearly prophesied, and in the extensive Padma Kathang, from the part of Dokham (mdo khams) Salmo Gang (zal mo sgang), to the great monastery of Bar Khams, glorious Riwoché (ri bo che), and the border between Chamdo (chab mdo), in a place called Dom (dom), he will be born into the lineage of Dompa Somra Dangnyé Chögyal (dom pa som ra sdang snye chos rgyal). Furthermore, in the oral instructions of Thrulshik Wangdrak Gyatso ('khrul zhig dbang drag rgya mtsho), it was prophesied that three serpent-year treasure revealers would appear as his incarnations, saying that I would be born at the border between Ri (mountain) and Chab (river), etc., which was very clearly stated many times. Actually, he was born in Zhang (zhang), in a place called Cham La Kha (chams la kha). Although the way of practice, etc., was very clearly explained, at that time there was no Kathok (ka thog) school in that area, and especially Thrulshik ('khrul zhig) himself was not there, so they only knew to say that he seemed to be the reincarnation of a lama, and nothing else. He said, "Pray to Orgyen Rinpoche," etc., which clearly indicated the awakening of the karmic imprints of the ancient tantras. At that time, Chammé Rinpoche (chams med rin po che) very much followed the circumstances, and when he was five years old in the serpent year, he was invited to Chaksamé Rinpoche (chags med rin po che), where he resided and listened and studied. However (lower volume, 188), because the ancestors of Zhang (zhang) were hunters stained by shadows, the previous karmic imprints, etc., were not clear. However, because Chaksamé Rinpoche (chags med rin po che) performed bathing, etc., the shadows were cleared, and all the previous karmic imprints were clearly remembered, and he personally saw Amitabha and Orgyen Rinpoche. From then on, the supreme deities of the Three Roots, infinite and boundless, continuously manifested impartial pure visions. He remembered more than two hundred previous lives. Just as countless images appear without obstruction on a clear mirror, he saw without obstruction all the good and bad thoughts of others, so those who were close to him did not dare to have evil thoughts. Chaksamé Rinpoche (chags med rin po che) said that this seemed to be a playful gesture. From the age of eleven, due to the continuous appearance of pure visions, many unprecedented and wonderful practices of the lamas, yidams, and dakinis appeared, as well as the empowerment of the instructions on Mahamudra, Dzogchen, channels and winds, etc.
Tibetan
་ཁ་གཞན་གྱིས་འགྲན་དུ་མེད་པའི་ཟབ་ཁྱད་མངོན་སུམ་ལག་ཐོག་ཏུ་བཀའ་ནུས་པ་དང། ལས་མཐའི་རིགས་སྨན་དཔྱད་ཟ་ཡིག་སྲུང་འཁོར་སོགས་ཀྱང་གཞན་ལས་ནུས་པ་བརྒྱད་འགྱུར་དུ་ཆེ་བའི་ཡ་མཚན་ཅན་དང་མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་སོགས་གཞན་ལས་གསལ་བ་མང་དུ་བྱུང་སྟེ། ཁྱོན་དྲིལ་པོད་ཆུང་བཅུ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས་པར་གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ཞེས་མཚན་དུ་གསོལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེར་འབེབས་པའི་བསྐུལ་མ་དང་འབེབས་པའི་(སྨད་ཆ།༡༨༩)མཐུན་རྐྱེན་ཕྱག་བྲིས་མཛད་རིགས་ཚུན་ཡོངས་འཛིན་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཀྱིས་གནང་ཞིང། ཕྱིས་སུ་ཆོས་བཀའ་སོ་སོར་ཉེ་མཁོའི་ཚོག་བསྒྲིགས་སོགས་ཀྱང་ཅི་དགོས་མཛད་པར་སྣང། དེ་སྐབས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རིག་འཛིན་སྦོ་བེར་གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་མཇལ་དུ་བྱོན་པས་ཆོས་བདག་ཏུ་ངོས་འཛིན་གནང། གསུང་འཕྲོས་ལས་ད་ཚོད་དོམ་གྱི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་བྱོན་རན་པ་ཡིན་གསུངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཡོད་ཚུལ་ཞུས་པར་ཐུགས་དགྱེས་པར་མཛད། དེ་ནས་པདྨ་རིག་འཛིན་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་དང། རྫོགས་ཆེན་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རིག་འཛིན། བླ་མ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་ལ་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་ནས་བཀྲ་ཤིས་པའི་དུས་ཚོད་དགེ་བར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཆོས་བཀའ་རྣམས་རིམ་པར་སྦེལ་བའི་དབུ་འཛུགས་པར་གནང་བས་ལེགས་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ཤིང། དེ་སྐབས་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྲུང་མ་དྲེགས་པ་ཅན་མང་པོས་ཀྱང་དབང་ཞུ་ཞིང་རང་རང་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་ནས་བསྟན་པ་སྲུང་བར་ཁས་བླངས་པའི་གཟིགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱུང་ཞིང། སྲོག་སྙིང་སྔར་མ་གྲགས་པའི་ངོ་མཚར་བ་མང་དུ་སྣང་བ་སྦྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལས་ཡི་གེར་འབེབས་པ་སོགས་མཛད་མི་འདུག་ཅེས་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། དེའི་དུས་རྣམས་སུ་བཟའ་བཅའ་དང་ཀ་ཆ་སོགས་དཀོན་པ་རེ་བྱུང་བ་ཐག་རྟེན་འབྲེལ་ཅུང་ཟད་རེ་མཛད་པས་ཕྱི་ནང་དངོས་པོ་གང་ཡིན་དེ་ཕོངས་མེད་དུ་བའང་ལན་མང་(སྨད་ཆ།༡༩༠)པོ་མཛད། དེ་སྐབས་ཟླ་བར་སྒྲ་གཅན་འཇུག་པའི་རི་མོ་ཤར་ཏེ་རྩིས་པ་སོ་སོས་སྒོ་ཡིག་སོགས་བྱ་བ་ན། ཡོངས་འཛིན་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ཟླ་བ་ལ་སྒྲ་གྱིས་སྔོན་ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་རང་ཚེར་ལུང་དྲུང་པ་སོགས་ཀྱིས་རླུང་བཟུང་ནས་ཁམས་དཀར་པོ་དབུ་མར་འཇུག་ཏུ་མ་བཅུག་པས་ཟླ་འཛིན་བ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱས་ཞུས་པས། འོ་ན་ཁོ་བོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཨེ་ཐུབ
Chinese
具有他人无法比拟的甚深特点，能够亲手实际操作，并且在事业、医方明、医药、占卜、护轮等方面，也比其他（法类）的能力大八倍，具有神奇之处，并且比其他（法类）更清楚地显现了未来将要发生的预言等等。总共汇集了约十一卷小册，命名为《天法·心之宝藏》。将所有这些记录成文字的劝勉和记录的（下卷，189）顺缘，乃至手稿的写作方式等等，都是由永津仁波切噶玛恰美给予的。后来，对于各个法类，也做了必要的汇集等等。当时，成就自在仁波切白玛仁增、斯波热掘藏师杜度多杰前去拜见，被认定为法主。在谈话中说，现在米久多杰应该降生在多姆地区了，当告知确实如此时，感到非常高兴。之后，白玛仁增仁波切、噶玛恰美，以及佐钦成就自在仁波切白玛仁增、喇嘛钦列三人被解除封印，在吉祥的时刻，开始次第传授大悲观音灌顶等法类，吉祥圆满，一切顺利。当时，许多智慧世间的傲慢护法也前来请求灌顶，并献上各自的命根，承诺守护佛法，出现了特殊的景象。恰美仁波切说，许多前所未闻的奇特命根，似乎都安住在蛇身仁波切的心中，没有记录成文字等等。在那些时候，食物和家具等偶尔出现匮乏，稍微做一些缘起，无论内外物质，都能多次（下卷，190）变得不缺乏。当时，月亮上出现了罗睺入侵的迹象，当各位历算师正在做门符等事情时，永津恰美仁波切说，以前萨迦的杰尊扎巴坚赞在自己年轻时，隆仲巴等人通过控制气息，不让白色脉进入中脉，从而阻止了月食发生的历史。问他，那么我也能做到那样吗？
English
It has profound characteristics that others cannot match, and it is possible to actually operate it by hand. In terms of activities, medicine, medical treatments, divination texts, protective wheels, etc., it is also eight times more powerful than other (Dharma categories), possessing miraculous qualities. Furthermore, it reveals future prophecies more clearly than other (Dharma categories). In total, about eleven small volumes were compiled and named "The Treasure of the Mind of the Heavenly Dharma." The encouragement to write down all of these, the favorable conditions for writing (lower volume, 189), and even the style of handwriting were all given by Yongzin Rinpoche Karma Chakme. Later, for each Dharma category, necessary compilations and so on were also made. At that time, Drubwang Rinpoche Pema Rigzin, the Sborer Tertön Dudul Dorje, went to visit and was recognized as the Dharma Lord. In the conversation, he said that Mikyö Dorje should be born in the Dom region now. When he was informed that it was indeed so, he was very pleased. Then, Pema Rigzin Rinpoche, Karma Chakme, and Dzogchen Drubwang Rinpoche Pema Rigzin, and Lama Trinley were unsealed, and at an auspicious time, they began to gradually transmit the Great Compassion Avalokiteśvara empowerment and other Dharma categories, which was auspicious and fulfilling, and everything went smoothly. At that time, many arrogant protectors of the wisdom world also came to request empowerment, offered their life-force essences, and promised to protect the Dharma, and special visions appeared. Chakme Rinpoche said that many unheard-of and extraordinary life-force essences seemed to reside in the mind of the Serpent Body Rinpoche, and were not written down, etc. During those times, when food and furniture were occasionally scarce, by making slight connections, both inner and outer things could become abundant many times (lower volume, 190). At that time, the sign of Rahu entering the moon appeared, and while the astrologers were making door amulets and so on, Yongzin Chakme Rinpoche said that in the past, when Sakya Jetsun Drakpa Gyaltsen was young, Lungdrungpa and others controlled the breath and prevented the white channel from entering the central channel, thus preventing the occurrence of a lunar eclipse. He asked, "Then, can I also do that?"