Tibetan
འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་བའི་ཐོ་རེངས་ཀྱི་ཆར་འོད་གསལ་ཉིད་འཕྲུལ་ལ་སྔར་གྱི་ཌཱཀི་དེས་སྣང་དྲངས་ཏེ་སྒྲུབ་གནས་བོན་ལུང་ཡིན་ཁུལ་ཞིག་ཏུ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་མཇལ་ནས་ཕྱག་མཚན་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་གྱི་ནོར་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང། མཚོ་ནང་དུ་(སྨད་ཆ།༡༧༦)ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་གཟིགས་སྣང་བྱུང་ཚུལ་སོགས་དག་སྣང་མང་དུ་ཡོད་པར་འདུག་སྟེ། རྗེ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་པར་བཤམས་ནས་གདན་རབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྲི་བར་སྦྲོའོ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་འཇིགས་མེད་གོ་ཆ་ཐུབ་བསྟན་ལང་ཚོའི་སྡེ་ནི་འཕགས་མཆོག་ཕྱག་ན་པདྨ་ཉིད་རང་རྟགས་ཀྱི་ཅོད་པན་བཞག་ནས་ངུར་སྨྲིག་གི་བླ་གོས་ཀྱིས་མཛེས་པ་སྡོམ་བཙོན་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་ཕེབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇམ་དོལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ས་སྟེང་དུ། དུས་མཐར་འཇིག་རྟེན་ཉམས་སོང་ན། སྡོམ་བཙོན་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། དཔེར་ན་མ་ཁོལ་ཞེས་བྱ་དང། མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་རྣམ་པར་གྲགས། ཡི་གེ་མ་ཞེས་གཞོན་ནུ་ཞེས། དང་པོ་ཐ་མ་ཆོས་ལ་དགའ། ཡི་གེ་མ་ཞེས་གཞོན་ནུ་ཞེས། དང་པོ་ཐ་མ་ཆོས་ལ་དགའ། ཀླུས་བོས་ཞེས་བྱ་རྣམས་པར་གྲགས། ཞེས་སྡོམ་བཙོན་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ལུང་བསྟན་པ་དང། ཁྱད་པར་དུ་བློན་པོ་བཀའི་ཐང་ཡིག་ལས། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཉིད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ལྔ། འཕྲུལ་ལྔ་བསྒྱུར་བའི་སྟོབས་སུ་འགྱུར། འདྲ་མིན་ཞིག་དང་མ་ནོར་ན༔ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། བྱང་མི་འདུལ་སྐྱོང་གནམ་སའི་བདག༔ ཟ་ཧོར་ཆས་ལས་འབེབས་པ་འབྱུང༔ ཞེས་དང། ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཀྱང། སྔགས་འཆང་པདྨ་སམྦྷ་བའི། སྦྲུལ་པ་རྒོད་ཐུལ་གྱོན་པ་ཞིག། འཕྱོངས་རྒྱས་སྲོང་བཙན་བང་སོར་འོངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྦྲུལ་གཞི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཉིད་གང་འདུལ་གྱི་མོས་ངོར་སྦྲུལ་ པའི་རྣམ་རོལ་རིམ་པ་ལྔར་བསྟན་པ། དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་ཐ་དད་པའི་ངོར་སྦྲུལ་(སྨད་ཆ།༡༧༦)དེ་ཡང་ལྔ་ཕྲག་གཉིས་སུ་རེ་རེ་བཞིན་སྟོན་པ་མཛད་པ་ལས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་ལས། ཆགས་བྲལ་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་བདུན་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པའི། པཎ་ཆེན་དགེ་འདུན་གྲུབ་པ། དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ། བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་རྒྱལ་བ་ཡོནལ་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དང་བཞི་བྱོན་པའི་ལྔ་བ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ལྟར་ན། སྐུའི་སྦྲུལ་པ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་པདྨ་གི་སྦྲུལ་པ་གུ་རུ་ཆོས་དབང། ཐུགས་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྦྲུལ་པ་བྱག་བདག་དབང་པོའི་སྡེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནིད་དེ་འཕྲུལ་ལྔ་བསྒྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དེར་སྟོན་ཅིང། གཅིག་གོ་གིས་མི་འགོག་པར་ཐ་དད་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཕྱོགས་ཧོར་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མི་རྣམས་གདུག་རྩུབ་ཆེ་བས་བོད་ཁམས་དམག་གིས་ཡང་ཡང་འཇོམས་ཤིང་ཁྱད་པར་འདི་སྐབས་དམག་དཔུང་ཤིན་ཏུ་ཚེ་བས་བོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་ཉེ་བ་ན། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིའི་སྐུ་མཐོང་བ་དང་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མཐའ་མི་དེ་དག་གི་གདུག་སེམས་ཞིག་ནས་སྐུའི་ཆབ་འོག་ཏུ་འདུ་བར་བསྡུ་དངོས་པའི་བཞིའི་སྐོར་བ་མཛད་ནས་བོད་རྣམས་མཐའ་དམག་གི་འཇིགས་པ་དང་མཐའ་མི་རྣམས་ངན་གྲོའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབས་པ་དང། བོད་འཆོལ་ཁ་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་གནམ་སའི་བདག། ཅེས་དང་ཟ་ཧོར་ཆབ་ལས་འབེབས་པར་འགྱུར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ལུང་དང་མཐུན་པར། འཕྱོངས་རྒྱས་སྟག་ཙེའི་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་བརྒྱུད་ལས་ཡབ་མི་དབང་བདུད་འདུལ་རབ་བརྟན་(སྨད་ཆ།༡༧༧)དང། ལྷ་འདྲེ་བཀའ་ཐང་ལས། ལང་ཐོང་མེ་ཏོག་དཀུ་འདྲའི་བུ་མ་ལ༔ བྱང་མི་འདུལ་སྐྱོང་གནམ་སའི་བདག་པོ་འཁྲུངས༔ ཞེས་པ་ལྟར་ཡུམ་ས་སྐྱ་དཔོན་ཆེན་ཨང་ལེན་གྱི་བརྒྱུད་ལས་ཡར་འབྲོག་ཁྲིད་ལྕམ་ཀུན་དགའ་ལྷ་མཛེས་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་རབ་བྱུང་བཅུ་པའི་མེ་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོར་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་གངས་ཅན་སྐྱེ་དགུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔལ་དུ་མཚན་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། དེ་སྐབས་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོས་ཚེ་གུར་ཉེན་སེལ་གྱི་དབང་བཀའ་ཐོག་མ་ཕུལ་བས་གསང་ཆེན་རྙིང་མར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག། དེ་ཡང་སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་དམ་པའི་རིགས་ཀྱི་དུས་ཀྱང་མ་ནོངས་པར་སྐུ་ཞང་ཁྲི་དཔོན་འཆེད་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཏེ་སྣ་དཀར་རྩེར་བཞུགས། དེ་སྐབས་པཎ་ཆེན་ཟློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་དང། དགའ་ལྡན་ཁྲི་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དབྱངས་དཀོན་མཆོག་ཆོས་འཕེལ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་འི་སྐུ་སྐྱེར་ངོས་འཛིན་མཛད་ནས། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་བཟང་རྒྱ་མཚོར་གསོལ་ནས་རྒྱལ་བ་གོང་མའི་ཆོས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཁྲིལ་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་བ
Chinese
当转动大法轮的黎明之光显现时，之前的空行母引导，在名为修行地本隆的地方，与慑服显有之莲花生相见，并以手持宝瓶上的宝珠加持。在湖中（下卷，第176页）出现水晶佛塔等奇妙景象，似乎有很多清净的显现。关于这位尊者的详细历史，将在世系传承时书写。 全知的ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་（Ngagwang Lobsang Gyatso，第五世达赖喇嘛）འཇིགས་མེད་གོ་ཆ་ཐུབ་བསྟན་ལང་ཚོའི་སྡེ་（Jigme Gocha Thubten Langtsoi De），乃是圣观世音菩萨，以自身标志作为头饰，身着赭红色僧衣，以持律国王之姿降临。 如འཇམ་དོལ་རྩ་རྒྱུད་（Jamdol Tsagyü）所说： “导师之语在地上， 终末之时世界坏， 以持律国王之姿态， 出现无疑当确信。 譬如名为‘玛阔’者， 名为‘花朵’极著名， 字母‘玛’者名‘青年’， 初末皆喜于佛法。 字母‘玛’者名‘青年’， 初末皆喜于佛法。 名为‘龙所召’者极著名。” 如此预言以持律国王之姿出现。 尤其是在བློན་པོ་བཀའི་ཐང་ཡིག་（Lönpo K'ai Thang Yig）中说： “国王ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་（Trisong Detsen，742-798）自身， 身语意功德事业五者， 转为五种神变之力。 若与不同者不混淆， 以二化身行利益众生。 调伏北方之人，守护天地的君主， 将从萨霍尔服饰中降临。” 此外，噶玛巴མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་（Mikyo Dorje）也说： “持咒莲花生， 身着蛇皮降魔衣， 将至琼结松赞陵。” 如是说，蛇化身之法王ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་（Trisong Detsen，742-798），为了所调伏之众生的意愿，示现五种蛇化身之次第。 亦即为了不同所化之众生，蛇（下卷，第176页）亦即以二十五种化身一一示现，其中共同与不共同二者之第一者是， 如《噶当宝籍》所说： 预言将出现七位不执著之赭衣者， 班禅དགེ་འདུན་གྲུབ་པ། （Gedun Drub，第一世达赖喇嘛），དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ། （Gedun Gyatso，第二世达赖喇嘛），བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ། （Sonam Gyatso，第三世达赖喇嘛），རྒྱལ་བ་ཡོནལ་ཏན་རྒྱ་མཚོ། （Yonten Gyatso，第四世达赖喇嘛）四位之后，是第五位。 不共同。
English
When the dawn light of turning the great Dharma wheel appeared, the previous Dakini guided, and in a place called the Bonlung hermitage, he met Padmasambhava, who subdues existence and peace, and was blessed by the jewel on the vase held in his hand. In the lake (lower volume, p. 176), there were miraculous visions such as a crystal stupa, and there seemed to be many pure visions. The detailed history of this lord will be written in the section on the lineage. The omniscient Ngagwang Lobsang Gyatso, Jigme Gocha Thubten Langtsoi De, is the noble Avalokiteśvara himself, placing his own mark as a crest jewel, adorned with ochre robes, arriving in the manner of a king who upholds discipline. As it says in the Jamdol Tsagyü: "The Teacher's words on the earth, At the end of time, the world will decline, In the manner of a king who upholds discipline, There is no doubt that he will appear. For example, one called 'Makhol,' One called 'Flower' is very famous, The letter 'Ma' means 'Youth,' At first and last, he delights in Dharma. The letter 'Ma' means 'Youth,' At first and last, he delights in Dharma. One called 'Summoned by the Nagas' is very famous." Thus, it is prophesied that he will appear in the manner of a king who upholds discipline. In particular, in the Minister's Testament of the Decree, it says: "King Trisong Detsen himself, His body, speech, mind, qualities, and activities, Transform into the power of five miracles. If not confused with something different, He will accomplish the benefit of beings with two emanations. He will tame the northern people, the lord of heaven and earth, He will descend from the Zahor attire." Furthermore, Karma Pakshi Mikyo Dorje also said: "The mantra-holder Padmasambhava, Wearing a snake skin and a demon-subduing garment, Will come to the Songtsen mausoleum in Chongyas." As it is said, the Dharma King Trisong Detsen himself, the basis of the snake, showed the five stages of snake emanation according to the wishes of those to be tamed. That is, for the sake of different beings to be tamed, the snake (lower volume, p. 176), that is, he showed each of the twenty-five emanations one by one, of which the first of the common and uncommon two is, As it says in the Kadampa Glebam: It is prophesied that seven unattached ochre-robed ones will appear, Panchen Gedun Drub, Gedun Gyatso, Sonam Gyatso, and Yonten Gyatso, after the four, is the fifth. Uncommon.
Chinese
按照记载，身之化身是阿里班禅白玛的化身古汝曲旺，语之化身是阿里班禅白玛旺嘉·益西若巴匝，功德之化身是嘉达旺波德，事业之化身是全知法王，这即是所谓的五种化身，对谁适合什么就向其展示什么，不以一概全，而是分别进行利生事业。北方蒙古地区的人们非常凶残，所以西藏经常遭到军队的侵扰，尤其是在这个时候，军队势力非常强大，整个藏区都面临被摧毁的危险。这位嘉瓦仁波切仅仅是显现身相和听到名号，就能平息那些边境之人的凶残之心，并将他们置于自己的统治之下，进行了四种收摄事业，从而使藏人免受边境战争的恐惧，使边境之人免受恶劣环境的恐惧。由于控制了卫藏、康区和安多三个地区，因此被称为“天地之主”。正如预言所说“将统治萨霍尔”，与化身的预言相符。父亲是彭域江孜的萨霍尔王室后裔米旺·杜度饶丹（下部，177），以及在《神魔遗教》中写道：“莲童花蕊般的女子，将诞生统治北方，掌控天地的君主。”正如这些预言一样，母亲是萨迦本钦昂列的后裔，雅砻赤江昆噶拉孜的儿子，在绕迥第十胜生周期的火蛇年，伴随着诸多奇妙的征兆，为了雪域众生的福报，显现了具足相好的庄严身相。当时，持明者阿旺波首先献上了长寿灌顶和遣除违缘的加持，从而在新旧密法之间建立了联系。此外，从年幼时起，就没有辜负圣族的血统，由叔父赤本切照料，居住在纳卡孜。当时，班禅罗桑确吉坚赞和甘丹赤仁波切绛央·衮却曲培二位认定他是嘉瓦云丹嘉措的转世灵童，并将其迎请至一切方位的胜利之寺——吉祥哲蚌寺，以高于前世嘉瓦的佛法地位登上了宝座。
English
According to records, the emanation of the body is Guru Chöwang, the emanation of Ngari Panchen Pema; the emanation of the mind is Ngari Panchen Pema Wangyal Yeshe Rolpa Tsal; the emanation of the qualities is Jagdak Wangpo's Dé; the emanation of the activities is the Omniscient Dharma King. This is the meaning of the so-called five emanations, showing what is appropriate to whom and where, without hindering with one generalization, but rather engaging in benefit for beings separately. The people of the northern Hor region are very cruel, so Tibet is often invaded by armies, especially at this time, the army's power is very strong, and the entire Tibetan region is facing the danger of being destroyed. Just seeing the appearance and hearing the name of this Gyalwa Rinpoche can calm the cruel hearts of those border people and bring them under his rule, carrying out the four activities of gathering, thereby saving the Tibetans from the fear of border wars and the border people from the fear of bad environments. Because he controlled the three regions of Ü-Tsang, Kham, and Amdo, he was called the "Lord of Heaven and Earth." As the prophecy said, "He will rule Zahor," which is in accordance with the prophecy of the emanation. The father was Miwang Düdül Rabten (lower part, 177), a descendant of the Zahor royal family of Phyonggyas Taktsé, and in the "Teachings of Gods and Demons," it is written: "A lotus-like maiden will give birth to a ruler who will rule the north and control heaven and earth." As these prophecies say, the mother was a descendant of Sakya Ponchen Anglen, the son of Yarlung Tritsam Kunga Lhazé, in the fire-snake year of the tenth Rabjung cycle, with many wonderful omens, for the merit of the beings of the snowy land, he manifested a glorious form with complete marks and signs. At that time, the Vidyadhara Ngakgi Wangpo first offered the empowerment of longevity and the blessing of dispelling obstacles, thereby establishing a connection between the old and new tantras. In addition, from a young age, he did not fail the lineage of the holy family, and was cared for by his uncle Tritsen Che, residing in Nakartse. At that time, Panchen Lobsang Chökyi Gyaltsen and Ganden Tri Rinpoche Jamyang Könchok Chöpel recognized him as the reincarnation of Gyalwa Yonten Gyatso and invited him to the great monastery of victory in all directions—the auspicious Drepung Monastery, ascending the throne with a Dharma status higher than the previous Gyalwa.