Tibetan
ག་པའི་རྫུལ་འཕྲུལ་བསྟན། ཀོང་པོ་ཉང་ཁ་གཞུང་དུ་གྲཱ་ཆུར་བྱིངས་པའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་འདབ་ཆགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་གཤེགས། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་གྲོགས་སུ་བསྐུལ་ནས་ཞིག་གསོ་སུམ་བརྩན་གྱི་གནས་ལ་འགྲན་པ་མཛད། ཁྱད་པར་མཆོད་རྟེན་དམར་པོ་ཞིག་ལ་ཉེ་བ་ན་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཐུན་གཅིག་བཟུང་བས། མདའ་ལྟར་དུ་སྲོང་བར་མཛད་དེ་སྔོན་གྲུབ་ཆེན་པཀྵིའི་མཛད་པའི་དཔེར་བགྱིས། རབ་གནས་ཀྱི་ཉིན་དགའ་སྟོན་སོགས་ཅུང་ཟད་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་ཉི་མ་གཏོད་ལ་མནན་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་འསྲིང། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེའི་ཁྲིའི་ཁར་ཕེབས་པསརྒྱལ་བློན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཉིན་གསུམ་པར་དུ་བརྡེག་པར་བྱས་ཀྱང་མཁའ་ཚུར་བསྣུན་པ་ལྟར་གྱུར་ཏེ་ཅི་ཡང་ནོངས་སར་མ་གྱུར་པས་གུས་པ་བཏུད་དེ་བསྙེན་བསྐུར་ཕུལ། ཕྱིན་ཆད་མུ་སྟེགས་པའི་ལུགས་མི་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་ཏེ། རྒྱལ་བློན་འཁོར་བཅས་ལོག་པའི་ལམ་ལས་སྐྱོབས་ནས་ནང་པ་ལ་བཀོད། སླར་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་དུ་རྒྱ་མོན་གྱི་ཚ་རིམ་མེ་ལྟར་འབར་བས་མི་རོ་ལུད་ལྟར་སྦུངས་ཀྱང་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱུང་བར་བོད་དུ་བདེ་བར་ཕེབས། ཤིང་ཕོ་སྦྲེལ་ལོར་སྦས་ཡུལ་རོག་མོ་སྟོང་གི་གནས་སྒོ་ཕྱེས་ཤིང་འགྲོ་བ་མང་པོ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བཀོད། སླ་ཡང་ཤིང་མོ་བྱའི་ལོར་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་དང། ཀོང་པོ་རྒོད་ཚང་སྦྲུལ་སྐུ་མཁས་མཆོག་པདྨ་ལེགས་གྲུབ། བཅས་སྡེ་གྲུབ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་བསྟན་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བ།(སྨད་ཆ།༡༧༣)བཞིན་བོད་ཡུལ་ལོ་བརྒྱ་བར་དུ་བདེ་ཐམས་ཅད་སུ་འབྲས་གཤོངས་ལྷ་རི་འདོལ་གསལ་སྙིང་པོའི་གནས་སྒོ་ཕྱེ་བར་ཕེབས་པའི་ཚེ་གཙང་སྟོད་ཁ་ཎ་ཌར་ཕེབས་དུས་གནས་དེའི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསུ་པར་བྱུང་ཞིང། གནས་དེར་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་སྔོན་མེད་ངོ་མཚར་བའི་གནས་སྒོ་ཕྱེ་བ་དང། གཙུག་ལག་ཁང་དང་སྒྲུབ་སྡེ་སོགས་ལུང་བཞིན་བཏབ་པའི་ཚེ། བྲག་དཀར་བཀྲ་ཤིས་སྡིངས་སུ་རྨིན་ལམ་དང་མངོན་སུམ་འདྲེས་པ་ལྟར་བུར་རྒྱ་གར་ཁ་ཆེའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ཞིག་གིས་ཁྱོད་ལ་བླ་མ་རིག་འཛིན་གྱི་སྲོག་སྒྲུབས་ཌཱཀྐི་ཆོས་སྲུང་གི་སྙིང་ཐིག་ཅིག་དག་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་འོང་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། མེ་མོ་ཕག་ལོར་ཌཱཀྐི་སྙིང་གི་ཕུག་པར་བཞུགས་དུས་སུ་ཐོ་རེངས་ཀྱི་ཆ་ཞིག་ལ་དག་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་ཨ་ཏི་བླ་མེད་སྙིང་ཏིག་གི་ག
Chinese
示现嘎巴的幻化。在工布娘嘎宗（工布地区娘嘎宗）沉入水中时，如空中飞鸟之王般离去。将所有包括四洲、八小洲在内的吉祥桑耶寺，劝请所有显有神鬼作为助手，修缮成可与三增殿媲美之境。尤其靠近一座红塔时，以一个风瓶之势，如箭般射出，效仿了先前成就大士帕克希的行为。在开光之日，当喜宴等稍有未竟之时，按住太阳，使其延长良久。在印度，当他登上外道国王的宝座时，所有国王大臣的各种兵器，即使连续击打三天，也如推开虚空般毫无作用，因此敬佩地献上供养。承诺今后不再奉行外道之法，救护国王大臣等眷属脱离邪道，安置于内道。再次返回西藏的路上，经过汉蒙的酷热之地，热浪如火般燃烧，尸体如肥料般堆积，但师徒众人未受丝毫损害，安然返回西藏。木阳龙年，开启了隐藏圣地若摩东（若摩东）之门，并将众多有情众生安置于正道。又在木阴鸡年，应持明虹光心髓、工布果仓斯库（工布果仓蛇身）贤哲莲花圆成，以及僧众大成就者扎西才旦三人的劝请，（下函，173页）为了西藏百年的安乐，前往苏哲雄拉日多赛宁布（苏哲雄拉日多赛宁布）开启圣地之门时，当到达后藏卡纳达时，该地的护法神亲自前来迎接。以足迹加持该地，开启了前所未有的奇妙圣地之门，并如预言般建立了寺庙和修行处等。在扎嘎扎西顶（白岩吉祥台），如梦境与现实交融般，一位身着印度、喀什米尔服饰的女子预言说：“您将以清净显现的方式，获得上师持明者的命修、空行护法的心髓。”正如预言所说，在火阴猪年，当住在空行母心之洞穴时，在黎明时分，以清净显现的方式，获得了阿底无上心髓的
English
He displayed the magical feats of Gapa. When he sank into the Gra River in Kongpo Nyangkha Dzong (Nyangkha Dzong in Kongpo area), he departed like the king of birds in the sky. He renovated the glorious Samye Monastery, including the four continents and eight subcontinents, enlisting all the gods and demons of existence as helpers, making it comparable to the Three-Storied Temple. Especially when he was near a red stupa, he held a wind vase in one breath, shooting it like an arrow, imitating the actions of the great accomplished master Pakshi in the past. On the day of the consecration, when the joyous celebrations were not quite finished, he pressed down on the sun, prolonging it for a long time. In the land of India, when he ascended the throne of the heretical king, all the weapons of the king and ministers, even when struck continuously for three days, were like pushing against the sky, having no effect, so they respectfully offered him offerings. He promised not to practice heretical ways in the future, rescuing the king, ministers, and retinue from the wrong path and placing them on the Buddhist path. On the way back to Tibet, when passing through the scorching heat of Han and Mongolia, where the heat waves burned like fire and corpses piled up like fertilizer, the master and disciples were unharmed and returned safely to Tibet. In the Wood Male Dragon year, he opened the gate of the hidden sacred land of Rokmo Tong (Rokmo Tong), and placed many sentient beings on the right path. Also, in the Wood Female Bird year, at the urging of Rigdzin Jachung Nyingpo (Vidyadhara Rainbow Essence), Kongpo Godtsang Skuku (Kongpo Godtsang Snake Body) the wise and accomplished Padma Lekdrup, and the Sangha great accomplished master Tashi Tseten (as stated in the Lower Volume, page 173), for the sake of a hundred years of peace in Tibet, when he went to open the gate of the sacred land of Sudrak Shong Lhari Dolsal Nyingpo (Sudrak Shong Lhari Dolsal Nyingpo), when he arrived in Upper Tsang Khanada, the guardian deities of that place personally came to greet him. He blessed the place with his footprints, opened the gate of the unprecedented and wonderful sacred land, and built temples and practice centers as prophesied. At Drakkar Tashi Ding (White Rock Auspicious Platform), as if dream and reality were intertwined, a girl dressed in Indian and Kashmiri clothes prophesied, "You will receive the life practice of the master vidyadhara, the heart essence of the dakini and dharma protectors, in the form of pure vision." Just as prophesied, in the Fire Female Pig year, when he was residing in the Dakini's Heart Cave, at dawn, in the form of pure vision, he received the Ati Supreme Heart Essence of the
Tibetan
དམས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་བྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཁྱད་པར་བླ་མ་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་བྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཁྱད་པར་བླ་མ་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུས་སྐོར། མདོ་སྔགས་བྱེ་བའི་ཆུ་གཏེར་བསྲུབས་པའི་ཕུལ། མ་ལུས་རིག་འཛིན་སྲོག་གི་གདངས་མ་ཆེ། མཐོང་ཐོས་དྲས་རེག་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་པའི། ཀུན་ལ་མ་གྲགས་ཀུན་དང་མཐུན་གྱུར་ཅིང། ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང། ཡང་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔགས་མ་ལུས་ཞེས་པར་ཕེབས་པའི་དུས་སུ། རྗེ་བཙུན་བསོད་ནམས་དབང་པོ་སྟག་ལ་ཆིབས་པ་ཞིག་ཞལ་གཟིགས་ནས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྦྲིན་གྱི་ཐོལ་གླུའི་སྐོར་རྣམས་བྱུང་སྟེ། གཏེར་ཁ་ཀུན་གྱི་ཡང་ཏིག་དང། སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་གནད་འགག་འདུས། དག་སྣང་འདོ་གསལ་རྒྱལ་པོ་དེ། མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གྲོལ་བྱེད་ཡིན། ཞེས་སོགས་དག་སྣང་(སྨད་ཆ།༡༧༤)ལུང་བསྟན་གྱི་སྐོར་བོད་ཡུལ་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་བདེ་ཐབས་མང་པོ་ཡི་གེར་ཕོབ་སྟེ། བདེན་ནམ་སྣམ་ན་བོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། བདེ་ཐབས་ལྷ་སྲིན་ཚོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་གླུ་ཡིན། མི་བདེན་སྙམ་ན་གཏང་སྙོམ་ཡལ་དུ་ཆུག། ཁེ་གྱོང་ཕན་པ་བློ་བདེ་བདག་ལ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་བཀའ་འབུམ་གསུང་འགུར་ཞལ་གདམས་སོགས་པུ་ཏི་ལྔ་དྲུག་ཙམ་བཞུགས་པ་ཡིན་འདུག་གོ། ཕྱི་དུས་འདིར་གདམས་སོགས་པུ་ཏི་ལྔ་དྲུག་ཙམ་བཞུགས་ཀྱི་སྦྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་གྲུབ་ཆེན་འདི་ལས་ལྷག་པ་སུ་ཡང་མ་བྱོན་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་པོ་འཆད་སྦེལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་གྲུབ་ཆེན་འདི་ཉིད་ཆེ་ཞེས་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པས་གསུངས་སོ། གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་དྲན་པ་ནམ་མཁའ་སོགས་དམ་པ་དུ་མའི་སྦྲུལ་པའི་ཟློས་གར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ལྕགས་སྦྲུལ་ཧིར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཉེར་ལྔའི་སྲོད་ཀྱི་ཆར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ངོར་མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོས་བླང་དོར་གྱི་རིམ་པ་དང་ཚེ་འཕྲེང་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ལུང་བསྟན་དང། ཕྱག་བྱ་ཆུབ་གླིང་དུ་ཆུ་ལུག་སྦྲིན་གྱི་ཉ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་སྲོད་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོར་གསོལ་འདེབས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་མཛད་པའི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་སོང་བའི་ཚེ་སྔར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དེས་བས་རོའི་རྫས་ལ་རྟེན་བརྟེན་པའི་ལུས་སྣང་སྟོང་རྩའི་རང་ཞལ་སྟོན་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་དང། ཡང་གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཤིང་ཕོ་སྦྲེལ་ཟླའི་སྲོད་ལ་ཚོགས་ཀྱི་
Chinese
因此，出现了非凡的上师持明命修之法。正如所说：特别是上师持明命修之法。正如所说，特别是上师持明命修之法，是搅拌显密无量法海之精华，是所有持明生命之命脉，具有见闻忆触皆有意义之功德，不为众人所知，却与众人相合，超越一切，是众生之精髓。如是说。又，当到达“处所之支分五皆圆满”之时，至尊索南旺波亲见骑虎者，并因此而获得智慧灌顶，从而出现了金刚藏云之顿歌等法。是所有伏藏之精要，汇集了所有口耳传承之要诀。彼清净显现之王者，是见闻忆触解脱之法。等等，清净显现（下函，174页）预言之法，为了西藏百年的安乐，书写了很多方法。如果认为是真的，那么为了整个西藏的安乐，这是天龙八部众的利生之歌。如果认为不是真的，那就置之不理吧！利益和损失，快乐与否，与我无关。如是说。此外，还有《噶 बम》、语录、口诀等五六函左右。后来，虽然有五六函左右的教言，但像这位圆满修持的大成就者一样的人再也没有出现过。持明掘藏师（仁增果德林巴）说，这位大成就者的圆满大讲修事业也最为殊胜。掘藏师仁增果德林巴如是说。努·桑杰益西和智悲空行等众多圣者化现之舞者，伟大的持明者钦列伦珠于铁蛇年（1881）五月二十五日傍晚，在光明清净的境界中，空行母乐空王母清晰地显示了取舍次第和寿鬘的预言。又在洽普林（ཕྱག་བྱ་ཆུབ་གླིང།）的水羊年（1883）四月上弦初十傍晚，猛烈祈请莲花生大师时，身体化为光明，此时，之前的空行母以遗骸为依凭，示现了身空百态的自性面容等，甚为稀有。又在同一处所，木猴年（1884）的夜晚，会供的
English
Thus, the uncommon practices of the Vidyadhara Life Accomplishment arose. As it is said: Especially the practices of the Lama Vidyadhara Life Accomplishment arose. As it is said, especially the Lama Vidyadhara Life Accomplishment, is the essence churned from the ocean of countless Sutras and Tantras, the very life force of all Vidyadharas, possessing the qualities of meaningfulness upon seeing, hearing, remembering, and touching. It is unknown to all, yet in harmony with all, surpassing all, and the very essence of all. So it is said. Furthermore, when arriving at the time of "the five branches of the place being completely full," Jetsun Sonam Wangpo directly saw someone riding a tiger, and through receiving the empowerment of wisdom, the songs of spontaneous expression of the Vajra Essence Cloud and other teachings arose. It is the essential point of all treasures, and gathers the key instructions of all oral transmissions. That pure appearance, the king, is the liberator upon seeing, hearing, remembering, and touching. And so on, the prophecies of pure vision (lower volume, page 174), many methods were written down for the happiness of Tibet for a hundred years. If it is thought to be true, then for the happiness of all of Tibet, it is the song of the activities of the assembly of gods and demons. If it is thought to be untrue, then let it be ignored! Profit and loss, benefit and harm, peace of mind, are not with me. So it is said. Furthermore, there are about five or six volumes of the Collected Works, spoken songs, oral instructions, and so on. Later, although there are about five or six volumes of instructions, no one has ever appeared who is superior to this great accomplished one who has perfected the practice. Rigdzin Terdak Lingpa said that the activity of the Great Perfection teaching and practice of this great accomplished one is also the most supreme. Rigdzin Terdak Lingpa said so. Nub Sangye Yeshe and Drenpa Namkha, and other holy beings, the dancer of emanations, the great Vidyadhara Trinle Lhundrup, on the evening of the twenty-fifth day of the fifth month of the Iron Snake year (1881), in the clear light of luminosity, the Dakini Dechen Gyalmo clearly showed the prophecies of the order of acceptance and rejection, and the garland of life. Also, at Chakchup Ling, on the evening of the tenth day of the waxing moon of the fourth month of the Water Sheep year (1883), when making intense supplications to Guru Rinpoche, when the body transformed into clear light, at that time, the previous Dakini, relying on the remains, showed the self-face of the nature of the body, emptiness, and hundreds of appearances, and so on, which were very wondrous. Also, in that same place, on the evening of the month of the Wood Monkey year (1884), the Tsok's