Tibetan
མཐར་གཏེར་སྟོན་དེ་ཉིད་གཏེར་བཞེས་པའི་དུས་ཤིག་རྟེན་འབྲེལ་གནད་དུ་མ་སོང་བའི་རྐྱེན་གྱི་སྐུ་གཤེགས་པར་གྲགས་འདི་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་སྐྱེ་བ་གོང་མ་ཞིག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། གཏེར་སྟོན་སྐལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ནི། གཏེར་ལུང་ལས། སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་པ་རུ། ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང། དེ་དུས་ང་ཡི་གཏེར་སྒོ་འདི། ཕྱེ་ནས་འགྲོ་དོན་མ་ཎི་འུར་རྒྱངས་འདོན། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཆུངས་པར། ཤམ་པོ་གདས་ནས་སྦྲུལ་སྐུ་སྐལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ཁ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་གདན་དྲངས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་སྐོར་དང། བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་སྐོར་སོགས་ཤོག་སེར་ཤོག་དྲིལ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་དང། ཁྱད་པར་ལྷ་ཆེན་ཤམ་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་བླ་མ་རྡོ་ཞེས་པ་ལྷ་ཀླུ་མིའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་དུས་བཟང་རྣམས་སུ་འགའ་ཟུག་ཅིང་དར་གྱི་ཁ་དོག་ལེན་པ། དྲེད་མེ་སྟག་ཙམ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་ཡོད་པ་ཞིག་དང། འཕྲོག་མི་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་ཐོད་སོགས་གཏེར་རྫས་ཀྱང་མང་དུ་གཏེར་ནས་བཞེས་ཏེ། ཆོས་བརྒྱུད་ཀྱང་དེང་སང་ཨེ་གཉལ་རྣམས་སུ་མ་ཆད་པར་(སྨད་ཆ།༡༤)ཡོད་དོ། གཏེར་སྟོན་འདི་འབྲོག་མི་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན། གཏེར་སྟོན་པདྨ་རིག་འཛིན་ནི། སྦུ་བོར་ར་གཞི་ཞེས་པར་སྐུ་འཁྲུངས། མཚན་ཡང་ར་གཞི་གཏེར་སྟོན་དུ་གྲགས། བདུད་རི་གནས་ལྕགས་བྲག་ནས་གུ་རུ་ཞི་དྲག་གི་སྐོར་སོགས་གདན་དྲངས། བདུད་ལུང་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོའི་པར་སྣང་ནས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསུངས་སྒྲུབ་ནོར་བུ་པ་ཕྲེང་སྐོར་དང། གཞན་ཡང་སྒྲགས་ཡང་རྫོང། ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུའི་གནམ་སྐས་ཅན་ཟབ་བུ་ལུང་སོགས་ནས། སྦྱི་ཏི་བླ་མའི་རྫོགས་རིམ་སོགས་ཆོས་ཀ་མང་པོ་དང། དམ་རྫས་སྐྱེ་བདུན་པ་སོགས་མཛད། ཀརྨ་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང་རྗེ་ཞཱ་དམར་བདུན་པ་སོགས་ལ་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ཕུལ་ནས་ཆོས་བདག་ཏུ་མངའ་གསོལ། གཏེར་སྟོན་འདི་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་དང་དུས་མཚུངས་འཇའ་ཚོན་པའི་ཆོས་བདག་ཀྱང་ཡིན། རྩེ་ལེ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལེགས་གྲུབ་ཏུ་གསོལ་ནས་ཁོ་རང་གི་གཏེར་ཆོས་འགའི་དབང་ལུང་ཀྱང་གཏེར་ཁ་འགའ་ཞིག་སྦྱན་དྲངས་ཟེར་ཏེ། བླ་མ་ཞང་ནི། སྐྱི་ཤོད་ཚ་བ་གྲུར། ཡབ་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང། ཡུམ་བཙུན་མ་པ་སངས་སྐྱིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱངས་ཤིང་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་བཞེས་དུས་ཕ་ཚན་གྱིས་བརྙས་པ་བྱས་པར་མངོན་སྦྱོད་(སྨད་ཆ།༡༥)ཀྱི་ཚར་བཅད། དེ་ནས་ཁམས་སུ་ཕེབས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཁར་སྦོ་བ་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་བའི་མཚན་བཙོན་འགྲུས་གྲགས་པར་གསོལ། དཔལ་རྒ་ལོ་དགས་པོ་སྒོམ་ཚུལ་བླ་མ་འོལ་ཁ་བ་རྣམས་ལས་ཆོས་མང་དུ་གསན། སྒྲུབ་གནས་རི་ཁྲོད་མང་པོ་ཉམས་བཞེས་མཛད་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པས་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས་པ་དང། ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བ་དང། རྡོ་དང་བྲག་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་མང་པོ་འཇོག་པ་དང། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་བླ་མ་ཞང་རེ་རེ་བཞུགས་པར་སྟོན་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་གྲུབ་རྟགས་ལ་འདི་ཞེས་ཚད་བཟུང་མེད་དེ་བསམ་པའི་ར་བ་ལ་བརྒལ་བ་ཁོ་ན་སྟོན། ཚལ་གུང་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་རྟེན་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བཞེངས། དེའི་དུས་སུ་ཡོན་བདག་རྣམས་ལ་དགེ་བསྐུལ་དང་བསྐྱིད་དོམ་མང་པོ་མཛད། སླར་ཁྱེན་རྣམས་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་བླངས་པ་ཡིན་གྱི་ང་ལ་བསྐྱིན་པ་སྦྲོད་རྒྱུ་མེད་གསུངས། རི་རྒྱ་དང་ཀླུང་རྒྱ་བསྡོམ་པའི་ཁྲིམས་མཛད། ལོག་པར་འཁུ་བའི་རིགས་རྣམས་དམག་གིས་དཔུང་གི་སྦྱོར་བས་བཏུལ་ཞིང་གཡུལ་འཁྲུངས་པའི་ཚེ་གཡུལ་ཐོག་དེ་རང་དུ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་འཁྲུངས་པའང་མང་པོ་བྱུང། སྦྱིར་ཡང་ཞལ་མཐོང་བ་དང། གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པ་དག་ལ་ཙོལ་མེད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་འཁྲུངས་པ་ཡོད་ལ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་འདི་བསྒྲགས་ཀྱི་གཡུ་བྲག་ནས་གཏེར་ཆོས་མང་དུ་སྦྱན་དྲངས་ཤིང། ལྷ་སའི་ཀ་བ་ཤིང་ལོ་ཅན་ནས་(སྨད་ཆ།༡༦)ཀྱང་གཏེར་ཁ་འགའ་བཞེས་པར་སྣང་ངོ། བཀའ་འབུམ་བཀའ་རྒྱ་མའི་ནང་དུའང་རྙིང་མའི་སྐོར་བོ་དྡྷི་སཏཱ་དང། བི་མ་མི་ཏྲ་དང། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེ་ཉིད་ལ་དངོས་སུ་སྩལ་བའི་སྒྲུབ་སྐོར་མང་པོའང་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱིས་འདིར་ཡང་ཐོར་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་པ་ཆུ་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ་དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། ཡང་ཆོས་ཚན་གསར་མར་གཏོགས་པ་འགའ་ཡང་སྐྱེས་ཆེན་འགས་གཏེར་དུ་བཞེངས་པ་མང་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་ཁམས་བར་ལམ་སྡོམ་ཚང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་བླ་མ་ཇབ་རེ་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་གྲགས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ལ་གཏུགས་ནས་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར་ཏེ། མུ་སྟེགས་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་བྱ་བ་དང་རྩོད་པ་མཛད་པས། ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱལ།
Chinese
最终，这位掘藏师在一次取藏的时候，因为缘起没有成为关键，据说去世了，据说这是持明虹光精华的前世。掘藏师噶丹多吉是，在掘藏预言中说：在名为索的山谷里，将会出现名为噶的男子。那时我的这个藏门，打开后将发出嘛呢的巨大回响。与此相符，从香波嘎达迎请了斯鲁古噶丹多吉的无数伏藏，以及关于桑吉托巴续的修法，德秋的修法等等，大约十八张黄纸和卷轴，特别是大神香波意之喇嘛石，由天龙人五种珍宝制成，在吉祥时刻偶尔会渗入并呈现丝绸的颜色，像熊熊燃烧的火焰一样持续不断，还有阿仲米华耶谢的头盖骨等等，也取出了许多伏藏品。法脉至今在埃涅等地仍然存在（下卷，第14页）。这位掘藏师是卓弥华耶谢的转世。掘藏师贝玛仁增，出生在斯布沃拉吉的地方，名字也被称为拉吉掘藏师。从杜日涅嘉扎布拉迎请了古汝寂静与忿怒的法类等等。从杜隆托丹纳波的帕囊迎请了喇嘛贡杜的讲述修持宝鬘法类，以及其他萨扬宗，洛扎卡曲的天梯赞布隆等等。斯比提喇嘛的圆满次第等等许多法类，以及圣物生七世等等。献给噶玛巴曲英多吉和杰夏玛尔七世等，并立为法主。这位掘藏师与持明虹光精华同时，也是虹光者的法主。尊称为策列纳措贝玛列珠，据说也迎请了他自己的一些伏藏法的灌顶和传承，以及一些伏藏。喇嘛香是，在吉肖擦瓦珠，父亲是咒士多吉森巴，母亲是比丘尼巴桑吉的儿子。从小就学习所有的显密，并完成了听闻和思考。十八岁时，因为父亲的亲戚的轻蔑而显现。
English
Finally, it is said that this Tertön passed away during a treasure retrieval when the auspicious circumstances did not align properly, and it is said that he was a previous incarnation of Rigdzin Jatsön Nyingpo. The Tertön Kaldän Dorje is: In the treasure prophecy, it is said: "In the valley called So, a man called Ka will appear. At that time, this treasure door of mine, when opened, will emit a great echo of Mani." In accordance with this, countless treasures of Drulku Kaldän Dorje were invited from Shampo Gadä, as well as the practice methods of the Sangye Töpa Tantra, the practice methods of Demchok, etc., about eighteen yellow papers and scrolls, especially the Lhachen Shampo's Thukyi Lama Stone, made of the five precious substances of gods, nagas, and humans, which occasionally seeped in during auspicious times and took on the color of silk, and which was constantly present like a blazing fire, and the skull of Drokmi Palgyi Yeshe, etc., and many treasure items were also taken from the treasure. The Dharma lineage still exists today in Enyal and other places (lower volume, p. 14). This Tertön is the reincarnation of Drokmi Palgyi Yeshe. Tertön Pema Rigdzin was born in a place called Subor Razhi, and his name was also known as Razhi Tertön. The practices of Guru Zhitrak, etc., were invited from Dudri Netsak Drak. From Dudlung Tobden Nakpo's Parnang, the Lama Gongdü's Sungdrup Norbu Pärang Dharma class, and other Sagyang Dzong, Lhodrak Karchu's Heavenly Ladder Zambu Lung, etc. The Dzogrim of Spiti Lama, etc., many Dharma classes, and the sacred substance Kyebu Dünpa, etc., were made. He offered the treasure Dharma to Karmapa Chöying Dorje and Je Zhamar VII, etc., and enthroned them as Dharma lords. This Tertön, at the same time as Rigdzin Jatsön Nyingpo, was also the Dharma lord of the Jatsönpas. He was addressed as Tsele Natsok Pema Lekdrup, and it is said that he also invited the empowerment and transmission of some of his own treasure Dharma, as well as some treasures. Lama Zhang is: In Kyishö Tsawa Dru, the father was Ngakpa Dorje Sempa, and the mother was Bhikshuni Pa Sangkyi's son. From a young age, he studied all the Sutras and Tantras, and completed his hearing and contemplation. At the age of eighteen, he manifested because of the contempt of his father's relatives.
Chinese
（下部，第15页）的结尾。之后前往康区。在善知识卡波瓦处受近圆戒，法名为尊追扎巴。从帕噶洛、达波贡楚、喇嘛奥尔卡瓦等人处听闻众多佛法。在众多修行处和寂静处进行实修，大手印的证悟在心中生起。显现与心识融为一体，证悟融入法界。成为伟大的成就自在者，亲见了众多本尊神，不沉入水中，在石头和岩石上留下许多手脚印，显示在赡部洲无数百千的地方，每处都住着一位喇嘛香等等，神通和成就的征象无法衡量，仅仅显示超越思维的境界。建造了蔡贡塘寺的经堂和广大的三所依。那时，对施主们进行了许多劝善和募捐。后来，说这些都是为了圆满资粮而取的，我这里没有要偿还的债务。制定了山禁和水禁的法律。对于邪恶叛逆之徒，以军队的力量进行征服，在战争爆发时，许多人在战场上直接生起了大手印的证悟。总的来说，仅仅是见到他的面容，听到他的声音，对于具有业力和福分的人来说，也会自然而然地生起大手印的证悟。这位伟大的成就者从扎的玉扎中取出许多伏藏法，似乎也从拉萨的卡瓦辛洛坚（下部，第16页）取出了一些伏藏。在《噶 बम 噶 རྒྱ་མ》中，也有许多宁玛派的修行法类，是布达萨达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、毗玛拉米扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、邬金钦波（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等人亲自赐予他的，在此也略微提及。之后，在七十一岁的水牛年，示现了意念融入法界的景象。此外，还有一些属于新法类的法，似乎也有许多大德取为伏藏，例如，出生于康区巴拉姆栋仓的喇嘛嘉热洛扎瓦仁钦扎，前往印度。依止喇嘛多杰丹巴，变得非常精通。与外道卡拉丹嘉波辩论，最终译师获胜。
English
This is the end of (Lower Part, page 15). Then he went to Kham. He received the full ordination name Tsondru Drakpa from the virtuous spiritual friend Khar Bowa. He received many teachings from Pal Galo Dakpo Gomtsul Lama Olkhawa and others. He practiced in many meditation places and hermitages. The realization of Mahamudra arose in his mind. Appearance and mind merged into one. Realization became vast. He became a great master of accomplishment, seeing the faces of many Yidam deities, not sinking in water, leaving many hand and footprints on stones and rocks, and showing that in hundreds of millions of Jambudvipa, there was a Lama Zhang residing in each place, etc. The miracles and signs of accomplishment were immeasurable, only showing the realm beyond thought. He built the Tshel Gungthang Monastery's temple and the three supports extensively. At that time, he did much to encourage virtue and collect donations from the patrons. Later, he said that these were taken for the purpose of completing the accumulations, and that he had no debts to repay. He made laws to combine mountain and water restrictions. Those who were perversely rebellious were subdued by the force of the army, and when battles broke out, many people directly attained the realization of Mahamudra on the battlefield itself. In general, just seeing his face and hearing his voice, those who had karma and fortune would spontaneously attain the realization of Mahamudra. This great accomplished one brought forth many treasure teachings from Yu Drak of Drak, and it seems that he also took some treasures from the Kawa Shinglo Chan (Lower Part, page 16) in Lhasa. In the "Ka Bum Ka Gya Ma," there are also many Nyingma practice cycles that were personally bestowed upon him by Bodhisattva (བོ་དྡྷི་སཏཱ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Vimalamitra (བི་མ་མི་ཏྲ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Orgyen Chenpo (ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc. Here, too, a brief mention is made. Then, at the age of seventy-one, in the year of the Water Ox, he showed the manner of his mind dissolving into the Dharmadhatu. Furthermore, it seems that some teachings belonging to the new Dharma category were also taken as treasures by some great beings. For example, Lama Jabre Lotsawa Rinchen Drak, who was born in Kham Barlam Domtsang, went to India. He relied on Lama Dorje Dampa and became very learned. He debated with the heretic Kalden Gyalpo, and the translator was victorious.