Tibetan
པ་འདྲ། རབ་བྱུང་དྲུག་པ་ལ། ཀརྨ་པ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་་་བློ་བཟང་གྲགས་པ། ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་དང་དུས་མཉམ་ཙམ་ན། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། དྲི་མེད་ལྷུན་པོ། དྲི་མེད་ཀུན་(སྨད་ཆ།༡༤༢ )དགའ། བྱང་ཆུབ་གླིང་པ་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན། ཀརྨ་གླིང་པ། གྲུབ་ཐོབ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་རྣམས་བྱོན། རབ་བྱུང་བདུན་པར། ཀརྨ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང། བན་ཆེན་དགེ་འདུན་གྲུབ་པ། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་སོགས་དང་དུས་མཚུངས་སུ། གཏེར་སྟོན་རརྣ་གླིང་པ། མཆོག་ལྡན་རྡོ་རྗེ། པདྨ་གླིང་པ། མགོན་པོ་རིན་ཆེན། ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་པ། ཡོལ་མོ་གཏེར་སྟོན། ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ། མདོ་སྔགས་གླིང་པ་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ། གྲ་ཤུལ་ལས་འཕྲོ་གླིང་པ་སོགས་བྱོན། རབ་བྱུང་བརྒྱད་པར། དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་དང་དུས་མཚུངས་པར། གཏེར་སྟོན་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན། ཞིག་པོ་གླིང་པ། འཕྲོད་འགོ་ཤེས་རབ་འདོ་ཟེར་ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེ། འབྲི་གུང་གནམ་ལྕགས་མེ་འབར། རྒྱ་མའི་འགྱུར་ལས་འཕྲོ་གླིང་པ། གནས་གསར་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་སོགས་བྱོན། རབ་བྱུང་དགུ་པར་མི་བསྐྱོད་ཞབས་དང། འབྲུག་པ་པད་དཀར་དང་དུས་མཚུངས་སུ། ལོང་པོ་བསམ་གཏན་གླིང་པ་དང། གྲོ་ཤུལ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ། བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ། དེ་སྲས་ངག་གི་དབང་པོ། ཨེ་སྦེ་གླིང་པ། ངག་དབང་གྲགས་པ། གདོང་ཀ་ལ་ཁ་བའང་འདི་དུས་ཙམ་ཡིན་པ་འདྲ། རབ་བྱུང་བཅུ་པར། གོང་ས་ལྔ་པ་དང། ཀརྨ་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དུས་ཙམ་ན། གཏེར་སྟོན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ། བཀྲ་ཤིས་ཚེ་བརྟན། ར་ཞི་གཏེར་སྟོན་པདྨ་རིག་འཛིན། གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་དུས་ཙམ་ན། ར་ཞི་གཏེར་སྟོན་པདྨ་རིག་འཛིན་། གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ། གནམ་ཆོས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། གཏེར་བདག་གླིང་པ། ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ། མ་ཏི་རརྣ། དཱགས་པོ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ། བསྟན་འཛིན་ནོར་བུ། སྟམ་ཤམ་པ། ཉི་མ་གྲགས་པ། རོལ་(སྨད་ཆ།༡༤༨)པའི་རྡོ་རྗེ། ཡང་དགེ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། མངའ་རིས་གར་དབང་རྡོ་རྗེ་སོགས་བྱོན། རབ་བྱུང་བཅུ་གཅིག་པར། རྒྱལ་བ་བདུན་པ་དང། ཀརྨ་པ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་དང་དུས་མཉམ་ཙམ་དུ། གཏེར་སྟོན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ། ར་སྟོན། ཧཱུྃ་ནག་འགྲོ་འདུལ། རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རྣམས་བྱོན། རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པར། རྒྱལ་བ་བརྒྱད་པ་དང། ཀརྨ་པ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་སོགས་དང་དུས་མཚུངས་སུ། ཐེག་ཆེན་གླིང་པ། གྲུབ་ཆེན་ནམ་མཁའ་མ་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། དཔའ་བོ་ལས་རབ་ཙལ་སོགས། མཁར་རྡོ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། དཔའ་བོ་ལས་རབ་ཙལ་སོགས། མཁར་རྡོ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་བྱོན། རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པའི་དྲུག་ཅུར་སྐོར་འདིའི་ནང་དུ། དཱགས་པོ་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ། ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར། ལྷ་སྡིངས་ཞབས་དྲུང། ཀློང་ཆེན་རོལ་པ་རྩལ། གླིང་སྲས་གཏེར་སྟོན་པདྨ་དགྱེས་པ། རྡོ་རྗེ་བྲག་མཆོག་སྦྲུལ་སོགས། གཞན་ཡང་གཏེར་སྟོན་མང་དུ་བྱོན་པ་སྣང་སྟེ་འདིར་སྒྲིག་མི་ནུས་ཏེ། དྲུག་ཅུ་སྐོར་རེ་རེའི་ནང་ལའང་སྐུ་ན་བགྲེས་གཞོན་གྱིས་འགའ་ཞིག་སྐུ་ཐོག་གཉིས་རེ་ཙམ་སྐུ་བརྗེས་ནས་སྐྱེ་བ་བྱོན་པའང་ཡོད་ལ། འགའ་ཞིག་དྲུག་ཅུ་སྐོར་གཉིས་གསུམ་ལ་བཞུགས་པའང་ཡོད་དེ། གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་དང། ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་སོགས་སྐུ་ཚེ་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་བཞུགས་པ་ལྟར། དཔེར་ན་གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་གཉིས་དང་ལོ་རྐྱང་ཉག་མ་བརྒྱད་བཞུགས་པས་མཚོན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དེ་དང་དེ་དག་དུས་མཚུངས་ཁོ་(སྨད་ཆ།༡༤༤)ན་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ནུས་པ་ཡིན་པས་ཐོག་སྔ་ཕྱི་ཤེས་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཕྱོགས་མཚོན་འོལ་སྦྱི་ཙམ་ཞིག་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལུགས་དཔྱད་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག། གཞན་ཡང་བསྟན་ཞབས་གཏེར་གྱིས་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་སྙིགས་དུས་འདིར་ད་དུང་ཡང་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་མང་པོ་འབྱུང་བར་ལུང་གིས་བསྟན་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་གཏེར་སྟོན་ཚད་མང་པོ་འབྱུང་པ་གསུམ་གྱིས་ལེགས་པར་དཔྱད་ནས་སྦངས་བླང་ཚུལ་བཞིན་བགྱི་བ་ལས། གང་ཡིན་དཔྱད་པར་མེད་པར་ནས་སྦངས་བླང་ཚུལ་བཞིན་བགྱི་བ་ལས། གང་ཡིན་དཔྱད་པར་མེད་པར་ཁྱི་དང་གློ་ས་འཕྲད་པ་ལྟར་ཙམ་ཚོམ་མེད་པར་གྱ་ཚམ་དུ་བླང་བར་བྱ་པ་བི་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིགས་དུས་འདིར་ཟོག་པོ་གཡོ་བརྫུན་མཁན་གྱི་རིགས་ཀྱང་མང་དུ་འབྱུང་བས་ལེགས་པར་བརྟག་པར་གལ་ཆེའོ། གཞན་དུ་གཏེར་སྟོན་མང་བ་ཙམ་ལ་ནི་སྐྱོན་དུ་ལྟ་བར་མི་རིགས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས། རྩོད་པར་དར་བའི་ཡང་སྙིགས་དེར། སྦང་ལ་ཤ་མང་རྟོལ་བ་བཞིན། ཟབ་གཏེར་ལང་མའི་ལུང་མ་ཡོད། ཅེས་གསུངས་སོ། གཏེར་ཆེན་དང་གཏེར་ཕྲན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྦྱི་ཁྱབ་ཙམ་ཏུ་གཏེར་ཆོས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་ཚང་བ་ལ་གཏེར་ཆེན་དང་གཞན་གཏེར་ཕྲན་དུ་བཞག་ཀྱང། རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པས་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཚང་བ་ལ་གཏེར་ཆེན་དང་ལས་ཚོགས་སོགས་ཐོན་པ་ལ་གཏེར་ཕྲན་དུ་བཞེད་དོ། དེས་ན། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསང་ཆེན་སྔ་འགྱུར་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་
Chinese
大约在第六绕迥年（1327年），与噶玛巴若佩多杰、洛桑扎巴、俄千多吉羌等同时期，桑吉林巴、智美伦波、智美衮噶、绛曲林巴·白吉坚赞、噶玛林巴、成就者唐东杰布等出现。在第七绕迥年（1387年），与噶玛巴德银谢巴、班禅根敦珠巴、俄洛·贤努贝等同时期，掘藏师热纳林巴、秋丹多吉、贝玛林巴、衮波仁钦、恰绛曲林巴、约摩掘藏师、衮炯林巴、多昂林巴·丹尼林巴、扎雪雷哲林巴等出现。在第八绕迥年（1447年），与根敦嘉措同时期，掘藏师阿里班钦、西波林巴、哲果·西饶多热·列丹多吉、止贡南嘉美巴、嘉玛吉哲雷哲林巴、内萨钦哲旺秋等出现。在第九绕迥年（1507年），与米觉扎巴、竹巴贝嘎等同时期，隆波桑丹林巴、卓雪德钦林巴、扎西托嘉、德色·阿吉旺波、艾贝林巴、阿旺扎巴、东嘎拉卡瓦也大约在这个时期。在第十绕迥年（1567年），大约在第五世达赖喇嘛和噶玛巴曲英多吉时期，掘藏师嘉村宁波、扎西才旦、拉西掘藏师贝玛热增、掘藏师杜度多吉时期，拉西掘藏师贝玛热增、掘藏师杜度多吉、南却弥举多吉、掘藏师丹达林巴、隆萨宁波、玛蒂拉纳、达布桑波多吉、丹增诺布、丹香巴、尼玛扎巴、若（下卷，148页）贝多吉、扬德弥举多吉、阿里噶旺多吉等出现。在第十一绕迥年（1627年），大约在第七世达赖喇嘛和噶玛巴绛曲多吉等同时期，掘藏师曲吉林巴、拉丹、吽那卓哲、热增才旺诺布等出现。在第十二绕迥年（1687年），大约在第八世达赖喇嘛和噶玛巴杜度多吉等同时期，特钦林巴、成就者南喀玛·南喀曲吉多吉、巴沃雷饶匝
English
Around the sixth Rabjung (1327), roughly contemporaneous with Karmapa Rolpai Dorje, Lobsang Drakpa, and Ngorchen Dorje Chang, appeared Sangye Lingpa, Drime Lhunpo, Drime Kunga, Jangchub Lingpa Palgyi Gyaltsen, Karma Lingpa, and the accomplished Thangtong Gyalpo. In the seventh Rabjung (1387), roughly contemporaneous with Karmapa Dezhin Shekpa, Panchen Gedun Drubpa, and Gos Lotsawa Zhonnu Pal, appeared tertöns Ratna Lingpa, Chokden Dorje, Pema Lingpa, Gonpo Rinchen, Chak Jangchub Lingpa, Yolmo Tertön, Kunkhyong Lingpa, Do Ngak Lingpa Tenzin Nyipa Lingpa, and Drashul Lestro Lingpa. In the eighth Rabjung (1447), contemporaneous with Gedun Gyatso, appeared tertöns Ngari Panchen, Zhipo Lingpa, Trogo Sherab Dorje Lekden Dorje, Drigung Namchak Mebar, Gyamai Gyur Lestro Lingpa, and Nesang Khyentse Wangchuk. In the ninth Rabjung (1507), contemporaneous with Mikyo Zhap and Drukpa Pema Karpo, appeared Longpo Samten Lingpa, Droshul Dechen Lingpa, Tashi Tobgyal, Dese Ngagi Wangpo, Ebe Lingpa, Ngawang Drakpa, and Dongka Lhakawa also seems to have been around this time. In the tenth Rabjung (1567), around the time of the Fifth Dalai Lama and Karmapa Choying Dorje, appeared tertön Jatsön Nyingpo, Tashi Tseten, Rashi Tertön Pema Rigdzin, and around the time of tertön Dudul Dorje, Rashi Tertön Pema Rigdzin, tertön Dudul Dorje, Namchö Mingyur Dorje, Terdak Lingpa, Longsal Nyingpo, Mati Ratna, Dakpo Zangpo Dorje, Tenzin Norbu, Tamshampa, Nyima Drakpa, Rolpai Dorje (lower volume, p. 148), Yangde Mingyur Dorje, and Ngari Garwang Dorje. In the eleventh Rabjung (1627), around the time of the Seventh Dalai Lama and Karmapa Jangchub Dorje, appeared tertöns Chöje Lingpa, Raten, Hungnak Dro Dul, and Rigdzin Tsewang Norbu. In the twelfth Rabjung (1687), around the time of the Eighth Dalai Lama and Karmapa Dudul Dorje, appeared Tekchen Lingpa, Drubchen Namkha Ma Namkha Chökyi Dorje, and Pawo Lerap Tsal.
Chinese
吉祥！ མཁར་རྡོ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། (Karwo Chokyi Dorje) དཔའ་བོ་ལས་རབ་ཙལ་(Pawo Lerap Tsal)等等。མཁར་རྡོ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། (Karwo Chokyi Dorje) 等等到来。在饶迥十三胜生周期的六十年中，དཱགས་པོ་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ། (Dakpo Tertön Rinpoche)，ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར། (Kunzang Özer)，ལྷ་སྡིངས་ཞབས་དྲུང། (Lhading Zhabdrung)，ཀློང་ཆེན་རོལ་པ་རྩལ། (Longchen Rolpa Tsal)，གླིང་སྲས་གཏེར་སྟོན་པདྨ་དགྱེས་པ། (Lingsé Tertön Pema Gyepa)，རྡོ་རྗེ་བྲག་མཆོག་སྦྲུལ་(Dorje Drak Chokdrul)等等。此外，还涌现出许多掘藏师，无法在此一一列举。因为在每个六十年周期中，有些年长或年轻的人会转世两次左右，有些则会停留两三个六十年周期。就像成就者、证悟者、日月佛等寿命极长一样。例如，成就大士ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་(Tangtong Gyalpo) 停留了两个六十年周期和八年，因此不能断言他们都是同时代的人。（下卷，144页）为了便于了解先后顺序，仅整理了一个大致的轮廓，请明智地进行研究。此外，为了让教法由伏藏来守护，预言说在这个末法时代还会有许多蛇年的掘藏师出现。即便如此，对于涌现出的大量掘藏师，也要通过三者进行仔细研究，如法取舍。不要不加辨别地像狗和土块相遇一样，毫无选择地随意接受。因为在这个末法时代，也会出现许多虚伪欺骗之徒，所以仔细考察非常重要。另一方面，也不应仅仅因为掘藏师众多就视为缺点。邬金大师金刚语云：“争论兴盛的末法时期，如同肉多的腐烂物，深奥伏藏的预言不会有。” 掘藏大师和大掘藏师的区别在于，一般而言，具备上师、圆满、意三者伏藏法者为大掘藏师，其余为小掘藏师。而རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པས་(Rigdzin Terdak Lingpa)认为，具备使一人成佛之道者为大掘藏师，出现事业法等者为小掘藏师。因此，为了阐明教法之精髓——古老的宁玛派确定意义深奥之法的起源。
English
Auspicious! Karwo Chokyi Dorje, Pawo Lerap Tsal, and others. Karwo Chokyi Dorje and others arrived. In this sixty-year cycle of the thirteenth Rabjung, Dakpo Tertön Rinpoche, Kunzang Özer, Lhading Zhabdrung, Longchen Rolpa Tsal, Lingsé Tertön Pema Gyepa, Dorje Drak Chokdrul, and others. Furthermore, many treasure revealers appeared, but it is impossible to list them all here. Because in each sixty-year cycle, some older or younger individuals may reincarnate about twice, while some may remain for two or three sixty-year cycles. Just like accomplished ones, realized beings, sun and moon Buddhas, and others who live very long lives. For example, the great accomplished Tangtong Gyalpo remained for two sixty-year cycles and eight years, so it cannot be definitively said that they were all contemporaries. (Lower Volume, p. 144) In order to easily understand the order of precedence, only a general outline has been compiled, so please study it wisely. Furthermore, in order for the teachings to be protected by treasures, it is prophesied that many snake-year treasure revealers will still appear in this degenerate age. Even so, regarding the numerous treasure revealers who emerge, one should carefully examine them through the three criteria and properly accept or reject them. Do not accept them indiscriminately, like a dog encountering a clod of earth, without any selection. Because in this degenerate age, many deceitful and fraudulent individuals will also appear, so careful examination is very important. On the other hand, one should not regard the abundance of treasure revealers as a fault. The Vajra Speech of the Great Orgyen states: "In the degenerate age when disputes flourish, like rotten meat with many maggots, there will be no lack of profound treasure prophecies." The distinction between great treasure revealers and minor treasure revealers is that, generally speaking, those who possess the treasure teachings of the Guru, Dzogchen, and Thuk (mind) are considered great treasure revealers, while others are considered minor treasure revealers. However, Rigdzin Terdak Lingpa considers those who possess the complete path to enable one person to attain Buddhahood as great treasure revealers, and those who produce activity practices and so on as minor treasure revealers. Therefore, in order to clarify the origin of the profound Dharma of definite meaning of the ancient Nyingma school, which is the essence of the teachings.
Tibetan
ལེགས་བཤད་མཁས་པ་དགའ་བྱེད་ངོ་མཚར་གཏམ་གྱི་རོལ་མཚོ་ལས། ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་(སྨད་ཆ།༡༤༥)སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམ་པར་བྱོན་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་བཞི་པའོ།། །།(སྨད་ཆ།༡༤༦) སྦྱི་དོན་བཞི་པ། ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་རིམ་པར་བྱོན་པའི་སྐོར།
Chinese
出自《善说智者喜悦奇妙语海》中，甚深伏藏轮转之化身伏藏师（下卷145）诸大伏藏师次第出现之情形的叙述，即第四品。 （下卷146） 总义第四，甚深伏藏轮转之化身伏藏师次第出现之章节。
English
From the "Ocean of Delightful and Wonderful Words, Pleasing to the Wise": The chapter on the successive appearances of the great treasure revealers, the emanation treasure revealers who turn the wheel of the profound treasure (Lower Volume 145), is the fourth chapter. (Lower Volume 146) General Meaning Four: The section on the successive appearances of the great treasure revealers, the emanation treasure revealers who turn the wheel of the profound treasure.