Tibetan
་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞིག་དྲག་སོ་སོའི་རྣམ་པའི་སྐུ་དང་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་བཅས་མཇལ་ཞིང། ལུང་བསྟན་རྗེས་སུ་གནང་བ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས། སླར་ཡང་བླ་མ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱིས་བསྐུལ་ནས་བས་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ཚུལ་སོགས་གསང་ཡུམ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་གསང་རྒྱ་དམ་པར་བསྡམས་ནས་མེ་སྟོག་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་ནས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་ལྡེ་མིག་སོགས་བཞེས། ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་བསམ་ཡས་ལྕགས་ནང་བརྒྱུད་ལྕགས་མང་ལའི་དུར་ཁྲོད་ཁར་ཕེབས། ཚེས་བཅུ་ལྔའི་ནམ་ལངས་པ་ན་དཔལ་རི་མཚོ་རྒྱལ་སྦྲུལ་སྐུ་པདྨ་ཆོས་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ་དཔོན་གཡོག་གསུམ་བྱ་བཏང་གི་ཆས་མཛད་ནས་ཡིད་ལ་མེད་པར་ཕེབས་བྱུང་བས་མངོན་མཁྱེན་ལ་གསལ་གྲིབ་མེད་པའི་ཐུགས་ངེས་འདྲོངས་ཆོས་བདག་རྩ་བའི་ལུང་བསྟན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ། མཚོ་རྒྱལ་སྦྲུལ་སྐུ་དཔོན་གཡོག་རྣམས་སྔོན་དུ་གུར་དཀར་ཕུག་ཏུ་ཕེབས་ནས་འདོད་ཡོན་བཟའ་བཏུང་གི་ལོངས་སྦྱོད་སོགས་གང་དགོས་ཐམས་(སྨད་ཆ།༡༣༨)ཅད་གྲཱ་སྒྲིག་མཛད། གཏེར་སྟོན་བྱོན་པ་དང་སྦོས་རོལ་སོགས་ཀྱི་བསུ་བ་དང་བཅས་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིུགས། དེ་ནས་སྐུ་རྟེན་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་མོ། གསུང་རྟེན་བླ་མ་བདེ་འདུས། ཐུགས་རྟེན་ཨ་རྒྱ་ཉེར་གཅིག་སོགས་གཏེར་ཆོས་གཏེར་རྫས་ཐམས་ཅད་བར་ཆད་མེད་པ་ལུང་བཞིན་སྦྱན་དྲངས། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་སམ་བྷ་བས་དབང་ལུང་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་སྩལ་ཞིང། ཞག་བདུན་དུ་ནམ་ཉིན་བལྟོས་མེད་བརྡ་རིས་རྣམས་ཞལ་བཤུས་ཤིང་མ་དཔེ་རྣམས་སླར་ལུང་བཞིན་མ་ཉམས་པར་འདབས་གཏེར་དུ་སྦས། དེ་ནས་མགྲིན་བཟང་དུ་ཁ་བྱང་ལྡེ་མིག་ཀྱང་སྔར་ལྟར་སྦས་པ་གནང། དེ་ནས་མགྲིན་བཟང་དུ་གསང་རྒྱ་དང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་མཛད་ནས་རིམ་པར་སྦེལ་ཟླ་ཚེས་ནས་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་ནས་ཆོས་བདག་རྣམས་ལ་རིམ་པར་སྦེལ་བ་གནང་བ་ཡིན་འདུག། དེ་ཡང་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐོར་ནང་གསེས་དང་བཅས་བཞུགས་པ་འདུག་ཅིང། དེང་སང་བསྟན་པའི་བདག་པོ་དེ་མོ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་བོད་ཡུལ་ཆེ་དགུ་ཀུན་གྱི་གཙུག་ནོར་དུ་བཀུར་ཞིང། ཞབས་པད་བརྟན་ཞིང་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དུ་བཞུགས་སོ། སྦྲུལ་པའ་གཏེར་སྟོན་འདི་ནི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེའི་བྱེད་པོར་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་གཞན་འགྲན་མེད་པ་ཞིག་སྟེ། གཏེར་འབྱུང་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། སྦྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དཱགས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། ལྷ་རིགས་མང་བཀུར་རྒྱལ་པོའི་གསུང་ལས
Chinese
曾谒见大成就者各自形象之身及持明空行众，蒙受授记等等事迹，言之不尽。 之后又经喇嘛扎波匝劝请，前往巴（Bas）地等事，除了秘密空行母之外，对其他人严守秘密，在火鼠年六月十一日，从扎玛仲桑（Brag dmar mgrin bzang）取出伏藏目录钥匙等。 十四日，经桑耶（bsam yas）铁仓（lcags nang），前往铁芒拉（lcags mang la）尸陀林处。 十五日天亮时，白日措嘉（mtsho rgyal）斯珠固（sbrul sku）班玛曲炯嘉措（pad+ma chos 'byor rgya mtsho）师徒三人身着苦行装束，出乎意料地前来，对具有无碍现量智慧的（伏藏师）心生定解，（认为）是符合根本护法授记。（措嘉）斯珠固师徒等人先前往古噶（gur dkar）洞，准备好所需的一切受用饮食等（下卷，138）。 伏藏师到来时，以熏香、乐器等迎接，安排吉祥缘起。 之后，无有阻碍地如预言般迎请出：身像依怙解脱大佛（mthong grol chen mo），语像依怙喇嘛德度（bla ma bde 'dus），意像依怙阿嘉念伊（a rgya nyer gcig）等一切伏藏法、伏藏品。 莲花生大士亲自赐予一切灌顶口传，不分昼夜地誊抄七日，之后又如预言般将母本完好无损地藏于附近伏藏处。 之后，又如先前一样将目录钥匙藏于仲桑（mgrin bzang）。 之后，在仲桑（mgrin bzang）圆满完成保密和修行，从斯贝（sbel）月起解除封印，依次交付给各位护法。 其中也包括喇嘛德谢度巴（bde gshegs 'dus pa）的全部内容。 如今，德莫仁波切（de mo rin po che）等是整个藏地所有寺庙的至尊顶饰，莲足永固，是前译教法的命脉。 斯珠固伏藏师是浊世利益教众的无上怙主，无可比拟。 已经讲述了伏藏出现的一个简短概要。 斯珠固伏藏大师之王达波仁波切（dwags po rin po che）是神族曼觉嘉波（mang bkur rgyal po）的化身。
English
He met the great accomplished masters in their respective forms, along with the assembly of vidyadharas and dakinis, and received prophecies, etc., the stories of which are endless. Later, urged by Lama Drakpo Tsal, he went to Bas and other places, keeping it strictly secret from others except for the secret consort. On the eleventh day of the sixth month of the Fire Mouse year, he took the treasure catalogue key, etc., from Drakmar Drinzang. On the fourteenth, he went to the charnel ground of Chakmangla via Samye Chaknang. On the dawn of the fifteenth, Palri TsoGyal Drulku Pema Chöjor Gyatso and his three attendants, dressed as hermits, unexpectedly arrived, and the certainty arose in the mind of the treasure revealer, whose wisdom was clear and unobstructed, that it matched the root prophecy of the Dharma protector. TsoGyal Drulku and his attendants went ahead to Gurkar Cave and prepared all the necessary enjoyments, food, and drink (lower part, 138). When the treasure revealer arrived, they arranged auspicious connections with incense, music, and other offerings. Then, without any obstacles, they brought forth all the treasure teachings and treasure objects as prophesied: the body support, the Great Liberation Upon Seeing (mthong grol chen mo); the speech support, Lama De Du (bla ma bde 'dus); the mind support, Agya Nyerchig (a rgya nyer gcig); and so on. Guru Rinpoche Padmasambhava personally bestowed all the empowerments and transmissions. For seven days, regardless of day or night, they copied the symbolic scripts, and then, as prophesied, hid the original texts unharmed in the nearby treasure site. Then, he hid the catalogue key in Drinzang as before. After that, he completed the secrecy and practice in Drinzang, and starting from the month of Sbel, the seals were released, and they were gradually entrusted to the Dharma protectors. This also includes all the contents of Lama Deshek Dupa. Nowadays, Demo Rinpoche and others are revered as the supreme ornaments of all the great and small monasteries in Tibet, their lotus feet are firm, and they remain the life force of the Early Translation teachings. This Drulpa treasure revealer is supremely praised as the unequaled benefactor of beings and the teachings in this degenerate age. A brief summary of the treasure's origin has been told. The king of the great treasures of Drulpa, Dakpo Rinpoche, is an incarnation of the god-lineage Mangkur Gyalpo.
Tibetan
་ས་སྐྱོང་ལྷ་རྒྱ་རི་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། སྒམ་པོ་མཆོག་སྦྲུལ་ཀུན་བཟང་ངེས་དོན་དབང་པོའི་ཡང་སྲིད་དུ་ངེས་པས།(སྨད་ཆ།༡༣༩)གདན་སར་སྦྱན་དྲངས། ཁྱད་པར་ཟབ་མོའི་གཏེར་ལ་སྦྱོད་པའི་ཁ་བྱང་ལུང་བསྟན་སོགས་དང་རྗེས་མཐུན་ཟབ་གཏེར་མང་པོ་བཞེས་ཚུལ་དང། སྦས་གནས་ཀྱི་སྒ་འབྱེད་པ་དང། བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྦེལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་མཐར་ཕེབས་སྐྱོད་སོགས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་གཤམ་དུ་གདན་རབས་སྐབས་སུ་འཆད་པས་འདིར་མི་སྦྲོའོ། སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་འད་གཞོན་ནུ་ཉིད་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་དང་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཏུ་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ལ་བསྙོན་དུ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཚད་མར་གྱུར་པ་འདིའོ། དེ་ལྟར་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་རགས་རིམ་ཞིག་བྲིས་ཟིན་ཏེམ། ད་དུང་འདི་དག་ཏུ་མ་འཐུས་པའི། ས་སྐྱ་བདག་ཆེནམ། རྡོ་རྗེ་བྲག་མཆོག་སྦྲུལ། མཁར་རྡོ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། གླིང་སྲས་གཏེར་སྟོན་པདྨ་དགྱེས་པ་རྩམ་སོགས་ཕྱིས་བྱོན་འགའ་ཞིག་གི་གཏེར་འབྱུང་རྣམ་ཐར་སོགས་ཕྱིས་བྱོན་འགའ་ཞིག་གི་གཏེར་འབྱུང་རྣམ་ཐར་སོགས་མ་མཐོང་བས་འདིར་འགོད་པར་མ་ནུས་པས། སླར་རྣམ་ཐར་དང་གཏེར་འགྱུར་སོགས་ཞིབ་པར་མཐོང་ན་རིམ་གྱིས་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་འཕྲོས་སུ་འགོད་པར་འོས་ལ། གཞན་ཡང་གཏེར་སྟོན་ཚད་ལྡན་ཡིན་ངེས་དག་བྱུང་ནའང་འདིར་བསྣན་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། དེ་ཡང་སྦྲུལ་པའིགཏེར་སྟོན་དེ་དག་དུས་ནམ་ཙམ་ན་བྱོན་པའི་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་ཤིན་ཏུ་སྒྲིག་དཀའ་བར་སྣང་ཡང་གྲགས་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ལམ་ཙམ་བསྒྲིགས་ན། དེ་ཡང་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མ་ནས་བཟུང་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་རྣམས་རིམ་པར་བྱོན་པ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང། རྒྱལ་པོ་གླང་དར་མས་ལྕགས་བྱ་ལ་བསྟན་པ་བསྣུབས་(སྨད་ཆ།༡༤༠)ཏེ། དེ་ནས་ལོ་སྔ་བཅུ་ང་གཉིས་འདས་པའི་ཆུ་གླང་དེ་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མར་བཞེད་ལ། དེ་ནས་ལོ་ལྔའི་ས་རྟ་ལ་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་འཁྲུངས། ལོ་ཆེན་འདི་དང། ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འདོ་ཀྱི་དུས་ཙ་ན། སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་བླ་མ། གཙུག་ལག་དཔལ་དགེ། གུ་རུ་ཧཱུྃ་འབར་རྣམས་བྱོན། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཕྱི་བར། ལྷ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད། ཇོ་བོ་པཾ་ཀཱ་ར། ཁྱུང་པོ་དཔལ་དགེ། དཔོན་གསས་ཁྱུང་ཐོག་ཀྱང་དེ་སྐབས་ཙམ་ཡིན་པ་འདྲ་ནའང་གཏེར་འབྱུང་མི་སྣང། དེ་ནས་མངའ་བདག
Chinese
出生于萨迦地方拉嘉日家族。被认定为甘波秋珠昆桑涅敦旺波的转世灵童，（下卷，139页）被迎请至法座。特别是获得开启深奥伏藏的目录授记等，以及迎请众多与之相应的深奥伏藏的方式，开启隐秘处所的封印，以及为了增进佛教和众生的利益而前往各地的所有事迹，都将在下面的法座传承章节中阐述，因此在此不赘述。这位伟大的圣者，无疑是菩萨月亮般年轻的化身，为了浊世的众生和古老的宁玛派的根本，有意识地选择了转世，这已成为显而易见的证据。如此，关于著名的斯鲁派伏藏师的大致历史已经写完。然而，对于其中尚未完善的部分，如萨迦大成就者、多杰扎秋珠、卡多曲吉多杰、林赛伏藏师莲花生喜等后来的几位伏藏师的伏藏发掘传记等，由于未曾见过，因此未能在此处记录。如果将来能够详细见到他们的传记和伏藏发掘等，那么有智慧的人们应该逐渐在此基础上进行补充。此外，如果出现确定无疑的合格伏藏师，也可以在此添加，不会有任何冲突。那么，这些斯鲁派伏藏师大约在什么时代出现的前后顺序非常难以整理，但对于其中较为著名的几位，略作整理如下：也就是说，从佛教后弘期的开始，斯鲁派的伏藏师们似乎是依次出现的。将佛教后弘期作为开端的理由是，朗达玛国王在铁鸡年摧毁了佛教（下卷，140页）。从那之后，经过五十二年，水牛年被认为是后弘期的开始。从那之后五年，土马年，大译师仁钦桑波诞生。大约在大译师和拉喇嘛益西沃的时代，斯鲁派的伏藏师桑吉喇嘛、祖拉巴德格、古汝吽巴尔等人出现。稍晚一些时候，拉尊绛曲沃、觉沃班卡拉、琼波华德格、以及衮萨琼托，似乎也是那个时代的人，但没有发现伏藏发掘的记载。在那之后，是领主……
English
He was born as the son of the Sakya lord Lha Riwai family. He was recognized as the reincarnation of Gampo Choktrul Kunzang Ngedon Wangpo, (Vol. 2, p. 139) and was invited to the throne. In particular, the methods of obtaining the catalog prophecies for opening profound treasures, and inviting many profound treasures in accordance with them, opening the seals of hidden places, and traveling to various places to increase the benefit and happiness of the teachings and sentient beings, will all be explained in the following chapter on the lineage of thrones, so I will not elaborate here. This great and holy being is undoubtedly the embodiment of the Bodhisattva, like the young moon, who consciously chose to be reborn for the sake of the degenerate sentient beings and the root of the ancient Nyingma teachings, which has become obvious evidence. Thus, a rough history of most of the famous Drulphuk treasure revealers has been written. However, for the parts that are not yet complete, such as the treasure discovery biographies of some later treasure revealers such as Sakya Dagchen, Dorje Drak Choktrul, Khardo Chokyi Dorje, Lingse Terton Pema Gyepa Tsa, etc., I have not been able to record them here because I have not seen them. If in the future I can see their biographies and treasure discoveries in detail, then wise people should gradually supplement them on this basis. In addition, if qualified treasure revealers who are definitely authentic appear, it can also be added here without any conflict. So, it seems very difficult to arrange the order of when these Drulphuk treasure revealers appeared, but for some of the more famous ones, I have made a brief arrangement as follows: That is, it seems that the Drulphuk treasure revealers appeared in succession from the beginning of the later dissemination of Buddhism. The reason for placing the later dissemination of Buddhism as the beginning is that King Langdarma destroyed Buddhism in the Iron Bird year (Vol. 2, p. 140). After that, fifty-two years passed, and the Water Ox year was considered the beginning of the later dissemination. Five years after that, in the Earth Horse year, the great translator Rinchen Zangpo was born. Around the time of this great translator and Lha Lama Yeshe Wo, the Drulphuk treasure revealers Sangye Lama, Tsuklak Palge, and Guru Hungbar appeared. A little later, Lhatsun Jangchub Wo, Jowo Pamkara, Khyunpo Palge, and Gonsar Khyungtok also seem to have been from that time, but no records of treasure discovery have been found. After that, the Lord...