Tibetan
ར་མོ་ཟུར་སོགས་ནས་ཀྱང་ཟབ་གཏེར་མང་དུ་ཐོན། རྡོ་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འཇོག་པ་སོགས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་མངའ། གཏེར་ཆེན་རརྣ་གླིང་པས་ཀྱང་གཏེར་སྟོན་འདི་ལས་ཆོས་མང་དུ་གསན། དད་འདུས་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་ལུང་དང། དབང་ཁྲིད་(སྨད་ཆ།༩)བསྐྱང་བ་དང། ཡུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདུན་མ་མཛད་པ་དང། སྨན་སྦྱིན་བཏང་བ་སོགས་གང་ལ་གང་ཕན་གྱི་ཐབས་དུ་མས་ལྷོ་བྲག་སྟོད་སྨད་མཚོ་སྣ་གྲུ་ཤུལ་རྣམས་སུ་འགྲོ་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་སྐྱོང་པར་མཛད་དོ། དཔོན་བརྒྱུད་རྣམས་གྲུ་ཤུལ་ཕྱོགས་ན་ཡོད་པར་སྣང་ངོ། གཏེར་སྟོན་འདི་ཐང་ཡིག་ནས་བསྟན་པའི། གུ་རུ་ཇོ་རྩེ་དེ་ཡིན་པར་བྱེད་པའང་ཡོད་དེ་གཏེར་གནས་ཟངས་ཡག་བྲག་ཅེས་པ་འདི། བོད་ཡུལ་འདིར་ཟངས་ཡག་བྲག་གསུམ་ཙམ་སྣང་སྟེ། གཅིག་ནི་དབུས་ཀྱི་ཟངས་རི་ན་ཡོད་ཟེར། གཅིག་ནི་སྐྱིད་སྨད་བུར་ཤངས་རྡོ་ཡི་ཐད་ཀྱི་གུ་རུ་ཇོ་ཙེ་རི་གཏེར་ནས་དེ་དང། གཅིག་ནི་ད་ལྷའི་མོན་མཚོ་སྣའི་རོང་གི་གཏེར་གནས་འདི་དང་གསུམ་ཡིན་འདིར་གཏེར་གནས་ཟངས་ཡག་ཅེས་པའི་མིང་དང། གོང་གི་གཏེར་ལུང་དུ། ཇོ་མོ་ཙེ་མོ་བསླབ་སྡོམ་གཙང་པ་དང། ཞེས་པའི་ཚིག་སྒྲས་བསྟན་པར་བཞད་མོད་ཀྱི། ཐང་ཡིག་གི་ལུང་བསྟན་དེ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ངེས་པའང་མེད་དེ། ལུང་བསྟན་གཅིག་གིས་གང་ཟག་མང་པོ་ལུང་བསྟན་པའང་ཡོད་པས། ལུང་བསྟན་གཅིག་གིས་གང་ཟག་མང་པོ་ལུང་བསྟན་པའང་ཡོད་པས། དེས་ན་འདི་ཡང་དེ་འདྲའི་རིགས་ཡིན་པར་སྣང་ངོ། དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་གྲངས་ཙམ་ལ་ཟབ་གཏེར་བཞེས་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བཞི་པ་ཆུ་རྟ་ལ་གཤེགས་སོ། གཏེར་སྟོན་འདི་ལ་ཤུད་སུ་ཆོས་གྲགས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། གཏེར་སྟོན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ་ནས། ཐུན་མོག་ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྐོར་མང་པོ་སྦྱན་དྲངས། གཏེར་སྟོན་བསེ་བན་ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་ཟ་ཡིག་བཀའ་རྒྱ་མ་སོགས་ཟ་ཡིག་དང་བསྲུང་བའི་སྐོར་འགའ་ཞིག་གཏེར་ནས་བཏོན་ནོ། །(སྨད་ཆ།༡༠)གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་འཛིན་ངག་དབང་གྲགས་པ་ནི། སྦ་གྲོ་ཀུན་བཟང་གླིང་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་གདུང་བརྒྱད་དུ་འཁྲུངས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པའི་ཚལ་རྫོགས་ཤིང་རང་སྣང་རིས་མེད་དུ་ཤར་བས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་གྲུབ་རྟགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་དེས། གུ་རུ་དྲག་པོ་དམར་ནག་མེ་ཕྲེད་ཀྱི་སྐོར་ཞིག་གཏེར་ནས་སྦྱན་དྲངས་ཤིང། ཡང་པདྨ་གླིང་པའི་ཐུགས་སྲས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། བྲག་པདྨ་གླིང་པའི་ཐུགས་སྲས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། བྲག་ཕུག་མར་ཏི་ཀ་ཞེས་པ་ནས། རྡོའི་བུ་པ་བ་རུ་ར་ཙམ་ཞིག་གི་ནང་ཚེ་ཆུའི་གོང་བ་ཞིག་སྦྱན་དྲངས་ནས་དབུས་གཙང་གིས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་འགྲོ་དོན་དུ་སྦེལ་གཙོ་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་འཛིན་ནོ། གཏེར་སྟོན་གདོང་དཀར་ལ་ཁ་བ་ནི། ལྷ་ལྕམ་ནུས་འབྱིན་ས་ལེའི་གཡོག་མོ་གསལ་བའི་སྒྲོལ་མ་ཞེས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན། ལྷ་སྦ་གྲོའི་ཕྱོགས་སུ་འཁྲུངས། ཉང་རོ་རྩིས་གནས་གསར་གྱི་བྱང། བྲག་དམར་གཏེར་ཁུང་གི་གནས་ནས་རྫོགས་ཆེན་སྦྱི་ཏིའི་སྐོར་རྣམས་གདན་དྲངས་ཤིང། གནས་གསར་ཡུམ་ཆེན་མའི་སྐུ་རྒྱབ་ནས་དམ་རྫས་སྐྱེ་བདུན་གྱི་རིལ་བུ་བྱ་མ་སར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་པ་དྲུག་གཏེར་ནས་བཞེས། ལྷོ་སྦ་གྲོ་ནས་ཀྱང་གཏེར་ཁ་མང་དུ་བཞེས་པར་མཛད་ནས་ལྷོ་རྒྱུད་དང། ཉང་ཤབ་རྟ་ནག་རྣམས་སུ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ཅིང། སླར་ཡང་གཏེར་སྟོན་ཉིད་སྐུ་སྐྱེ་དང་གདུང་སྲས་སྐལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བྱ་བས་ཀྱང་འགྲོ་དོན་མཐའ་ཡས་པར་མཛད་དོ། གཏོར་སྟོན་སྟག་ལུང་པ་སངས་རྒྱས་དཔོན་པོ་ནི་སྟག་ལུང་ག་ཟིའི་གདུང་ལས། ཁམས་ཀྱི་གཡང་ཤོད་བོད་ར་སྟེང་དུ་འཁྲུངས། སྟེ་བ་(སྨད་ཆ།༡༡)བཅད་པས་པི་ཝང་ལྟ་བུའི་སྒྲ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བཅད་མང་པོ་བྱུང། མཚན་དཀོན་མཆོག་སྲས་སུ་གསོལ། དགོང་ལོ་བཞི་ནས་དབུས་སུ་གདན་དྲངས། རབ་ཏུ་བྱུང་མཚན་གྲགས་པ་དཔལ་འོད་ཟེར་བཟང་པོར་གསོལ། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་ལ་མཁན་པོ་དགའ་ལུང་པ་ལ་སྙེན་པར་རྫོགས་སྨད་ཁམས་སུ་ཕེབས་ནས་དཔལ་རི་བོ་ཆེའི་དགོན་སྡེ་བཏབ། ལྷ་ཁང་སོགས་ཕྱག་རྗེས་ཆེ། རྗེ་འདིའི་གཙང་གི་བྲག་རྒྱ་བོ་དགུ་འདུས་ཞེས་པའི་ཟུར་ཆུང་པའི་སྒྲུབ་གནས་དེ་ནས། གུ་རུ་རྩ་གསུམ་སྒྲུབ་སྐོར་དང། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ་སོགས་གཏེར་ནས་བཞེས་རྡོར་དྲིལ་འདི་ཀོང་སྟོད་གཙང་པོ་མགོ་དབུའི་སྒྲུབ་སྡེའི་གཏེར་ནས་བཞེས་རྡོར་དྲིལ་འདི་ཀོང་སྟོད་གཙང་པོ་མགོ་དབུའི་སྒྲུབ་སྡེའི་ནང་རྟེན་དུ་ཕྱི་མོ་བར་ཡོད། གཞན་ཡང་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབས་བྱུང་ཚུལ། ཁྱད་པར་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་ཐོན། མགར་རྫོང་བྲག་ནས་བཅུ་གསུམ་བཏོན། ལུང་མོའི་རྫ་ནས་བུམ་པ་པ་བཏོན། དབུ་རྩེ་སྣང་བའི་རོལ་པ་དང། མགོན་པོ་ར་བ་ལྔ་ལོག་རྫོང། དེ་སོགས་ནས་གཏེར་ཆོས་མང་དུ་ཐོན། ཞེས་འབྱུང་ངོ། ཡང་གཏེར་སྟོན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ནི། ལྷོ་བྲག་ཏུ་འཁྲུངས། ཤངས་ཟབ་བུ་ལུང་ནས་ཟབ་ཏིག་སྐོར་ལྔའི་གདམས་སྐོར་རྣམས་གདན་དྲངས་པར་
Chinese
在拉莫祖等地也涌现出许多深藏的宝藏。他在石头上留下手脚印等，拥有无数成就的象征。大掘藏师仁那林巴也从这位掘藏师那里听闻了许多佛法。他对信徒们给予开示和教导，进行灌顶和引导（下卷，第九页），制定地方律法，施舍医药等，以各种有益的方式，在洛扎上下部、措纳、竹许等地广泛地弘扬利益众生的事业。长官的世系似乎在竹许一带。有人认为这位掘藏师就是唐书中记载的古汝觉孜，因为这里有被称为“桑雅岩”的伏藏地。在藏地大约有三处桑雅岩，一处据说位于卫地的桑日，一处位于吉麦布尔香石附近的古汝觉孜山上，从那里发掘了伏藏，第三处是达拉的门隅措纳地区的这个伏藏地。这里有被称为“桑雅”的名称，并且在之前的伏藏授记中，有“觉姆泽姆持守清净戒律”的词句暗示。但是，也不必完全执着于唐书的授记，因为一个授记也可以预言很多人。因此，这可能也是类似的情况。他在五十多岁时取出深藏的伏藏，于八十四岁的水马年去世。这位掘藏师也被称为旭苏曲扎，这是他的一个别名。掘藏师让雄益西从洛扎卡曲迎请了许多共同事业的仪轨。掘藏师贝本尼玛宁波取出了扎宜嘎嘉玛等扎宜和守护的仪轨。（下卷，第十页）掘藏师仁波切雍增阿旺扎巴，在巴卓衮桑林出生为衮钦隆钦巴的第八代后裔。由于大圆满法性意之园圆满，自显无别地显现，因此拥有在空中飞行等不可思议的神通和成就征兆。他从伏藏中取出了一部古汝扎波玛纳梅哲的法类，并且莲花生大师的心子达瓦
English
Many profound treasures also emerged from places like Ramo Zur. He possessed countless signs of accomplishment, such as leaving hand and footprints on stones. The great Tertön Ratna Lingpa also heard many teachings from this Tertön. He bestowed instructions and teachings upon the devoted disciples, conferred empowerments and guidance (Volume 2, p. 9), established local laws, and gave medical donations. In various beneficial ways, he extensively carried out activities for the benefit of beings in upper and lower Lhodrak, Tsona, and Drushu. The lineage of chieftains seems to be in the Drushu area. Some believe that this Tertön is Guru Jortse mentioned in the Tang Dynasty records because there is a treasure site called "Zangyak Drak." In Tibet, there seem to be about three Zangyak Drak: one is said to be in Zangri in Ü, one is near Guru Jortse Mountain at Kyimey Burshang Stone, from where treasures were discovered, and the third is this treasure site in the Mon Tsona region of Dala. Here, there is the name "Zangyak" for the treasure site, and in the previous treasure prophecy, there is an implied reference with the words "Jomo Tsem Cleanly Holds the Vows." However, one need not be entirely fixated on the Tang Dynasty prophecy, as one prophecy can predict many individuals. Therefore, this may be a similar case. He took out profound treasures around the age of fifty, and passed away at the age of eighty-four in the Water Horse year. This Tertön is also called Shudzu Chö Drak, which is another name for him. Tertön Rangjung Yeshe invited many cycles of common activity rituals from Lhodrak Khar-chu. Tertön Beseben Nyima Nyingpo extracted some cycles of Zayig and protection, such as the Zayig Ka-gyama, from the treasure. (Volume 2, p. 10) Tertön Rinpoche Yongdzin Ngawang Drakpa was born in Ba-dro Kunsang Ling as the eighth descendant of Kunkhyen Longchenpa. Because the garden of the Great Perfection, the nature of reality, was complete, and self-arisen appearances arose without bias, he possessed inconceivable miracles and signs of accomplishment, such as flying in the sky. He extracted a cycle of Guru Drakpo Mar-nak Me-tred from the treasure, and also Dawa, the heart-son of Pema Lingpa.
Chinese
与嘉称一起，与扎巴白玛林巴的心子月巴嘉称一起，从名为扎普玛日提嘎的地方，在一个石头做的布巴瓦如拉大小的容器中，迎请了一块命水的冰雹，卫藏地区的人们认为这是为了有缘者的利益而隐藏的最重要的东西。伏藏师东嘎拉卡瓦是，拉尊努因萨列的侍女名为萨威卓玛的转世。出生在拉萨巴卓一带，娘若孜内萨的新北方。从扎玛伏藏地的位置迎请了大圆满斯底的法类，从内萨雍钦玛的身后，取出六个如鸟玛萨的鸡蛋大小的誓言物生七丸。还在洛巴卓取出了许多伏藏，在洛域和娘夏达纳等地广大利益众生，后来伏藏师的转世和子嗣嘎丹多吉也做了无边的利生事业。掘藏师达隆巴桑吉本波是达隆嘎孜的后裔。出生在康区的扬秀波拉丹。切断了斯瓦（下部，第十一），发出了像琵琶一样的声音，从中涌现出许多佛法的偈颂。赐名为衮秋色。四岁时被迎请到卫藏。受沙弥戒，赐名扎巴华沃色桑波。二十岁时，从堪布嘎隆巴处受比丘戒，前往下康区，建立了巴日沃切寺。建造了佛殿等，留下了伟大的功绩。这位大师从藏地扎嘉波九聚的角落小修行处，取出了古汝根本三尊修法和莲花生大师的法器金刚铃等伏藏，这个金刚铃在康区江波果乌的修行处作为圣物保存至今。此外，还有伏藏降临的方式。特别是取出了阎魔敌黑敌。从嘎宗扎取出了十三件。从隆莫扎取出了宝瓶。从乌孜囊威若巴和贡布拉瓦五洛宗等地取出了许多伏藏法。如是记载。还有伏藏师衮秋桑波，出生在洛扎。从香扎布隆迎请了扎提五法的教言等。
English
Together with Gyaltsen, together with Zla-ba rGyal-mtshan, the heart-son of Brag Padma Gling-pa, from a place called Brag-phug Mar-ti-ka, a hailstone of life-water was invited from a stone container about the size of a bA-ru-ra fruit, which the people of U-Tsang consider to be the most important thing hidden for the benefit of the fortunate ones. The treasure revealer Dong-dkar La-kha-ba is the reincarnation of the maidservant of Lha-lcam Nus-'byin Sa-le, named gSal-ba'i sGrol-ma. He was born in the Lha Sba-gro area, north of Nyang-ro rTsis-gnas-gsar. From the site of Brag-dmar gTer-khung, he invited the cycles of Dzogchen sByi-ti. From behind the statue of gNas-gsar Yum-chen-ma, he took six pills of Dam-rdzas skye-bdun, about the size of a bird's egg, from the treasure. He also took many treasures from Lho Sba-gro, and greatly benefited beings in Lho-gyud, Nyang-shab, rTa-nag, etc. Later, the reincarnation of the treasure revealer himself and his son, gKal-ldan rDo-rje, also performed immeasurable benefit to beings. The treasure revealer sTag-lung-pa Sangs-rgyas dpon-po is from the lineage of sTag-lung Ga-zi. He was born in Yang-shod Bod-ra-steng in Khams. When the ste-ba (lower part, 11) was cut, many verses of Dharma emerged from the sound like a pi-wang. He was given the name dKon-mchog sras. At the age of four, he was invited to U. He was ordained as a novice monk and given the name Grags-pa dpal 'od-zer bzang-po. At the age of twenty, he received full ordination from Khenpo dGa'-lung-pa and went to lower Khams, where he established the dPal Ri-bo-che monastery. He built temples and other things, leaving great achievements. From the small retreat place in a corner of Brag rGya-bo dgu-'dus in gTsang, belonging to this master, he took treasures such as the Guru Root Three practice cycle and the vajra bell, the hand implement of the master Rinpoche. This vajra bell is kept as a sacred object in the retreat center of Kong-stod gTsang-po mGo-dbu. In addition, there is the manner in which the treasure's command came down. In particular, gShin-rje dgra-nag was extracted. Thirteen items were extracted from mGar-rdzong brag. A vase was extracted from Lung-mo'i rdza. Many treasure teachings were extracted from dBu-rtse Snang-ba'i rol-pa and mGon-po ra-ba lnga-log rdzong, and so on. Thus it is recorded. Also, the treasure revealer Kun-dga' bzang-po was born in Lho-brag. From Shangs Zab-bu-lung, he invited the instructions of the Zab-tig cycles.