Tibetan
་རིན་པོ་ཆེ་དང་གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་སོགས་དུ་མ་མཇལ་སྐད། དེ་གྲས་སྣེ་སྦྱོར་དཱངས་ར་མཚོ་སྨན་གྱི་སྦྲུལ་པ་ཁམས་མོ་ཞིག་གིས་བྱས་པ་ལ་སོགས་ལམ་ཡིག་རྒྱས་པ་དང། དགོངས་གཏེར་ནི་ཆར་འབེབས་བྱུང་ཞིང། ཁྲོམ་གཏེར་ཤེལ་བྲག་ནས་བཞེས་དུས་སྙོན་མེད་དང། དཀར་པོ་ཟངས་མཚོ་ནས་བཞེས་དུས་མཚོ་ནང་དེ་ཀར་གཤེགས། འོན་ཀྱང་ས་སྐྱ་བདག་ཆེན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་དང། གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཅང་སོགས་ཀྱིས་ཚད་མར་བཞེད་ཅིང། ཐེག་ཆེན་གླིང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆད་མར་བཞེད་ལ་གཏེར་ཆོས་སྦྱོད་པའང་མང་དུ་སྣང་བས་ཕྱོགས་ཙམ་བྲིས་པའོ། སྦྲུལ་པའི་སྐྱེས་ཆེན་ཁམས་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་ནི། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཆ་གངས་དཀར་རྫོང་ཞོལ་བདེ་སྐྱིད་གླིང་དུ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཅིག་པའི་ལྕགས་སྦྲེལ་ལ་འཁྲུངས། མི་ཡམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་བས། མཚན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་དུ་གསོལ། འབྲུག་པ་ཡབ་སྲས་སྒོམ་པོ་བཟང་རྡོར་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་སྐུ་མཆེད་སོགས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔགས་བཀའ་གཏེར་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་མ་གསན་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་མཛད། གཞན་ཡང་རིག་པའི་གནས་ལྔར་མཁས་པའི་རྩེར་སོན། ཁྱད་པར་གསོ་དཔྱད་ལ་མཁས། སྔོན་འབྲུག་པ་ཀརྨ་བསྟན་འཕེལ་གྱི་ཡང་སྲིད་དུ་ངེས་པས་ཁ།ས་སུ་གདན་དྲངས། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྦྱང་ཀྱིས་དབེན་གནས་རི་ཁྲོད་མང་པོར་བཞུགས་སྐབས། གཟེར་རྒྱལ་མགོར་བཞུགས་དུས་བི་མ་མི་ཏྲ་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཞུས། སློབ་དཔོན་པདྨས་(སྨད་ཆ།༡༢༨)བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་དང་ལུང་བསྟན་མང་པོ་སྩལ། རྗེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱ་ཆེན་པོར་དད་པ་ཆགས་ཚུལ་ཡང། གསུང་ལ། རྗེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བཀའ་དྲིན་ཅན། སྐྱབས་ཁྱོད་ཉིད་ཁོ་ན་མ་ལགས་པའི། ལྷ་གང་ཡང་བདག་བློར་དམིགས་མ་གྱུར། ཞེས་སོགས། གསུངས་པ་ལྟར། ཆུ་འབྲུག་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རེངས་ཁར། སློབ་དཔོན་པདྨ་སྐུ་གསུམ་རིགས་དྲུག་སྦྲུལ་པའི་མཚན་བརྒྱད་དཔལ་བོ་གིང་ཆེན་སྡེ་འཁོར། དཀོན་མཆོག་ཙ་གསུམ་རྒྱ་མཚོ། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ལྐང་པ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་སོགས་ད་ལྟ་ཚེས་བཅུའི་འཆམ་བཀོད་ལྟར་ཞལ་གཟིགས་འདོ་ཀྱིས་ཀློང་ནས་སྟངས་སྟབས་དང་བཅས་བྱོན་པ་མཇལ། སློབ་དཔོན་ཀྱི་ལུང་བཞིན་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་དཀོན་མཆོག་སྦྱི་འདུས་སོགས་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོ་གར་རྟེན་གར་ཐིག་དབྱངས་རོལ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་ལྟར་ལ་ཉིད་ཀྱི་དག་སྣང་གསར་བསྣན
Chinese
据说他曾拜见过仁波切和成就者唐东杰布等人。其中，关于内修丹热措曼的斯布巴康姆所作的道路指南等内容丰富。意伏藏降下了雨。从琼伏藏谢扎取藏时无可否认。从嘎波桑措取藏时，直接在措内圆寂。然而，萨迦大成就者阿旺贡嘎洛哲和涅萨多杰强等都认为它是可靠的。特钦林巴父子也认为它是可靠的，并且使用伏藏法也很多，所以只写了其中一部分。斯布巴的伟大人物康斯布仁波切阿旺贡嘎丹增，出生在卫藏地区的岗嘎宗秀德吉林，在第十一绕迥铁蛇年（1689年）。他向米亚姆曲吉旺秋献出了头发，赐名为阿旺贡嘎丹增。他像没有不听闻一样，从竹巴父子、贡波桑多、敏林掘藏大师昆钦等新旧无偏的众多上师处听闻了显密经藏新旧一切法。此外，他还精通五明。尤其擅长医术。之前被认为是竹巴噶玛丹培的转世，被迎请到卡。为了佛法，他在许多寂静的闭关处修行时，在泽嘉果修行时，亲见了比玛拉米扎，并接受了大圆满的教导。莲花生大师（下卷，128页）加持了他，并赐予了许多伏藏目录和预言。关于他自己对邬金大师的信仰和敬仰，他说： 莲花生大师恩德重， 怙主唯有您而已， 其他任何神我皆未忆。 如他所说，在水龙年（不确定）初十的黎明时分，他亲眼见到了莲花生大师三身六道斯布巴八名号，以及巴沃格钦眷属，三宝总集之海，天神和天女，以及朗巴，八部鬼神等，如现在初十金刚舞的排列一样，从虚空中以姿态和舞步降临。按照莲花生大师的授记，在上下伏藏、三宝总集等寂怒双运的修法仪轨中，一切身语意供养、歌舞、坛城、旋律、乐器都如大乐法轮一样，并且他自己还增加了新的清净显现。
English
It is said that he met many such as Rinpoche and the great accomplished Thangtong Gyalpo. Among them, there is an extensive guide written by Sneyor Dangra Tso Men's Subpa Khammo, etc. The Gongter (mind treasure) brought rain. When the Tromter (treasure from the market) was taken from Shel Drak, it was undeniable. When it was taken from Karpo Zangtso, he passed away right there in the lake. However, Sakya Dagchen Ngawang Kunga Lodro and Neysar Dorje Chang, etc., considered it authentic. Tekchen Lingpa, father and son, also considered it authentic, and there are many instances of using the treasure teachings, so only a part of it is written. The great being of Subpa, Kham Sub Rinpoche Ngawang Kunga Tenzin, was born in Gangkar Dzong Shol Dekyi Ling in the central region of U (Ü) in the Iron Snake year of the eleventh Rabjung (1689). He offered his hair to Miyam Chokyi Wangchuk, who gave him the name Ngawang Kunga Tenzin. He listened to all the teachings of Sutra and Tantra, both old and new, from many non-sectarian lamas of the new and old traditions, such as the Drukpa father and sons, Gombo Zangdor, and Mingling Terchen Kunchyen, as if he had not missed anything. Furthermore, he reached the peak of expertise in the five sciences. In particular, he was skilled in medicine. Previously, he was recognized as the reincarnation of Drukpa Karma Tenphel and was invited to Kha. For the sake of Dharma, he stayed in many secluded retreats with hardship. When he stayed in Zergyal Gor, he directly met Vimalamitra and received the instructions of Dzogchen. Guru Rinpoche (Padmasambhava) (lower part, p. 128) blessed him and bestowed many treasure catalogs and prophecies. Regarding his own faith and devotion to Orgyen (Padmasambhava) the Great, he said: "Kind Guru Padmasambhava, Protector, you alone are my refuge, I have not focused on any other deity in my mind." As he said, at dawn on the tenth day of the Water Dragon year (year uncertain), he directly saw Guru Padmasambhava, the three kayas, the six realms, the eight names of Subpa, the retinue of Palwo Gingchen, the ocean of the Three Jewels, gods and goddesses, Langpa, the eight classes of spirits, etc., descending from the sky with postures and dances, just like the Cham arrangement of the tenth day nowadays. According to the prophecy of Guru Rinpoche, in the practice rituals of peaceful and wrathful deities such as Upper and Lower Treasures, the Union of the Three Jewels, etc., all the offerings of body, speech, and mind, dances, mandalas, melodies, and instruments were like the Great Bliss Dharmachakra, and he himself added new pure visions.
Tibetan
་གྱིས་གར་གྱི་གཞི་བཟུང་བའི་མི་ཡུལ་གཅོར་བསྡུས་གླིང་བཞི་སྦྱིའི་མི་རིགས་སྣ་ཚོགས་དང། ལྷ་དང་དྲི་ཟ་སོགས་ཀྱི་ཞལ་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སྔོན་མེད་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་མ་དང། ཕུར་འཆམ་སོགས་ཀྱང་མཛད། མྱོང་གྲོལ་རིལ་བུ་དང་སྨན་སྒྲུབ། མདོ་དབང་སོགས་ཀྱང་ལན་མང་དུ་མཛད། རྗེ་འདི་གཏེར་སྟོན་ཚད་ལྡན་ཡིན་ཡང་གསུང་ལས། ཕྲན་ངུར་སྨྲིག་རྒྱལ་མཚན་ལེགས་བཟུང་ནས། ཟག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྦྱོད་པ་ལ། སྔགས་མུ་ཏྲ་ཅན་ལ་བློ་མི་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཏེར་བཞེས་མ་གནང་ཡང། གནས་སྒོ་འགའ་ཡང་གསར་ཕྱེས་མཛད་ཅིང། ཁྱད་པར་བསྟན་སྲིད་སྦྱིའི་རིམ་གྲོར། ཚ་བའི་དུས་ཀྱི་གྲིབ་གསིལ་དུ། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་ཡི་སྦྲིན་ཆེན་བསྡུས། བྱིན་རླབས་(སྨད་ཆ།༡༢༩)བདུད་རྩིའི་ཐིག་ཕྲེང་གིས། དོན་གཉིས་ལོ་ཐོག་སྨིན་ཏེ་མཆིས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐུ་ཨོ་རྒྱན་སྐུ། གསུང་སི་དྷི། ཐུགས་མཆོད་རྟེན་ཡོན་ཏན་ལེའུ་བདུན། ཕྲིན་ལས་བཀའ་ཐང་རྣམས་འབུམ་རེ་སོགས་བསྒྲུབས་ནས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྦེལ་བ་མཛད། གང་ལྟར་ཡང་རྗེ་འདི་འབྲུག་ལུག་མིང་ཙམ་ལས་གསང་ཆེན་རྙིང་མ་བསྟན་འཛིན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་སྟེ་རྙིང་མ་པར་རློམ་པའི་བསྟན་འཛིན་ཕལ་པ་དག་གིས་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་འདིའི་མཛད་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ལའང་འགྲན་དུ་མི་བཟོད་ཅིང། ངོ་མཚར་དུ་མ་ལྡན་ཞིང། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་གཏེར་མ་བཞེས་ཀྱང། ཆོས་སྐྱོང་ཁོག་གཞུགས་སོགས་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཏེ་གཏེན་གྱི་ཆ་ཤས་མང་པོ་བླངས་ནས་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་པ་དང། གཏེར་སྟོན་ཚད་ལྡན་དུ་གསང་བའི་ལུང་བསྟན་སོགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ལོ་རྒྱུས་མདོར་ཙམ་ཞིག་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་སྲིད་རིན་པོ་ཆེའང་དགེ་རྒྱས་དཔོན་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང། གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྱུར། རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་འགྱུར་མེད་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཛིན་ལས་རྙིང་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གསན་ཞིང། སྐུ་ཞབས་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་སོས་གསན་ནས་ཉམས་བཞེས་ཀྱི་གཙོ་བོར་མཛད། ཚེས་བཅུ་སོགས་ཀྱང་སྔོན་ལས་རྗེ་རྒྱས་སུ་བཏང་ཞིང། རྙིང་ལུགས་གཙོ་བོར་མཛད་དེ་འབྲུག་རྙིང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱངས། དེའི་ཡང་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་ད་ལྟ་ཁྲིར་འཁོད་པ་འདི་ཡང་ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་ལྔའི་ཕ་རོལ་དུ་གཤེགས་ཤིང། རྙིང་འབྲུག་དབྱེར་མེད་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་ལས་གོང་འཕེལ་དུ་བསྐྱངས་པ་སོགས་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་བསྟན་འཛིན་ཁྱད་འཕགས་གཞན་འགྲན་མེད་པ་ཡིན་པས་ལོ་(སྨད་ཆ།༡༣༠)རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ
Chinese
以……为基础，聚集了四大部洲的各种民族，以及天神、乐神等各种前所未有的奇妙形象，还举行了金刚橛舞等。多次举行了尝解脱丸、药物修法、经部灌顶等。这位仁波切虽然是合格的伏藏师，但他的话是这样说的：我很好地守护着袈裟幢，对于行持无漏的戒律，不信任密咒手印者。虽然没有取出伏藏，但也新开启了一些圣地之门。特别是为了佛法和政治的共同利益，在炎热时节的阴凉处，聚集了五百万的巨大云彩。如他所说：“加持（下卷，129页）甘露的细雨，使二利之庄稼成熟。”他的身是邬金身，语是悉地，意是七支供塔，事业是《遗教传》等，各修持了一百万遍等，增进了佛法的利益和众生的安乐。总之，这位仁波切不仅仅是徒有不丹名号，而是无与伦比的大圆满宁玛派的持教者，那些自诩为宁玛派的普通持教者，连这位化身所作事业的一部分也无法比拟，具有诸多奇妙之处。如上所述，虽然他本人没有亲自取出伏藏，但命令护法神等进入依附，取出了许多伏藏品，并亲自接受。而且作为合格的伏藏师，秘密的授记等非常明确，因此写了一段简短的历史。他的转世仁波切也出生于德吉家族的儿子中，成为了五明的大班智达。从佐钦·米久·多杰·宁杰·特钦·丹增处听受了宁玛派的教法，从夏扎·司徒仁波切处重新听受了《宁提雅西》并作为修持的重点。十斋日等也比以前更加盛大，主要行持宁玛派的法，不分不丹宁玛派。他的转世仁波切现在也已登上法座，精通五明，如前一样不分宁玛不丹，更加发展了事业等等，是无与伦比的卓越宁玛派持教者，因此写了一点（下卷，130页）历史。
English
Based on ..., he gathered various ethnic groups from the four continents, as well as various unprecedented and wonderful images of gods, gandharvas, etc., and also performed Vajrakila dances, etc. He repeatedly performed practices such as tasting liberation pills, medicine rituals, and sutra empowerments. Although this lord was a qualified treasure revealer, he said, "I hold the banner of the saffron robe well. I do not trust those with mantras and mudras in practicing the discipline of non-leakage." Although he did not extract treasures, he also newly opened some sacred sites. In particular, for the common benefit of the doctrine and politics, in the shade of the hot season, he gathered a great cloud of five hundred thousand. As he said, "The blessings (lower volume, p. 129) of the nectar rain ripen the crops of the two benefits." His body is the body of Orgyen, his speech is siddhi, his mind is the stupa of seven qualities, and his activities are the Kadam Phukpa, etc., each practiced a million times, increasing the benefit of the doctrine and the happiness of beings. In short, this lord is not just a mere Bhutanese name, but an unparalleled holder of the Great Perfection Nyingma lineage. Ordinary holders of the doctrine who claim to be Nyingma cannot compare to even a part of the activities of this incarnation, and he possesses many wonders. As mentioned above, although he did not personally extract treasures, he ordered the Dharma protectors, etc., to enter into possession, extracted many treasure items, and personally accepted them. Moreover, as a qualified treasure revealer, secret prophecies, etc., are very clear, so a brief history has been written. His reincarnation, Rinpoche, was also born as the son of the Dege family and became a great pandita of the five sciences. From Dzogchen Migyur Dorje Tekchok Tendzin, he received the teachings of the Nyingma lineage, and from Kyabje Situ Rinpoche, he re-received Nyingtik Yabzhi and made it the focus of his practice. The tenth day, etc., were also made more grand than before, mainly practicing the Nyingma tradition, without distinguishing between Bhutanese Nyingma. His reincarnation, Rinpoche, who is now enthroned, has also gone beyond the five sciences and, like the previous one, without distinguishing between Nyingma and Bhutanese, has further developed his activities, etc., and is an unparalleled and outstanding holder of the Great Perfection Nyingma lineage, so a little (lower volume, p. 130) history has been written.