Tibetan
ས་ཆོས་གླིང་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྦས་ཡུལ་པདྨ་དཀར་པོར་བྱོན་པའི་ཞབས་ཕྱིར་བྱོན། དེ་སྐབས་ཆོས་གླིང་ཉིད་ཞིང་གཤེགས་པའི་དུས་སུ་རཱ་སྟོན་ལ་པདྨ་བཀོད་ཀྱི་བྱང་གླིང་དྲག་པོའི་གནས་རླུང་ནག་རྩུབ་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཡིན་པས་ངེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ལུས་བཏུལ་བའི་ས་སྦ་འཁོར་གོང་འོག་ཏུ་གནས་གཞི་ཐེབས་པ་དང་བྱང་གླིང་གི་གནས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྒོ་འབྱེད་པ་བཞིན། ཆོས་གླིང་ཞིང་གཤེགས་པའི་སྦང་འཁོར་གྱི་གཟིམ་ཆུང་དང་སྦུར་ཐལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་སོགས་ལ་ཞབས་ཏོག་སོགས་བགྱིས་ནས་ཞལ་ཆེམས་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བརྩམས་ཡང་བདུད་རིགས་ཀྱི་འཕྲུལ་གྱིས་གྲཱ་སློབ་སོགས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་པར་ལུས། ཆོས་གླིང་པའི་སྐུ་སྐྱེ་ཞིག་ཀྱང་ངོས་འཛིན་མཛད་པ་སྦུ་བོ་བྲག་སྐས་དགོན་པར་(སྨད་ཆ།༡༡༨)བཞུགས་སུ་གསོལ། ད་ནས་ཡར་གཙང་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། དེ་ནས་ཀྱང་རྒྱ་གར་ཙཱ་མཆོག་གྲོང་དང་མཐའ་འཁོབ་མོན་གླིང་འབྲས་ལྗོངས་སོགས་སུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྦྱོད་པ་ཁོ་ནས་ཕེབས། ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་ཆོས་བདག་ཡིན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། རྙིང་ལུགས་ཕལ་ཆེར་གསན་ཞིང་རང་སྐལ་གཏེར་ཆོས་འོན་ཕུ་སྟག་ཚང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་པ་ཞིག་སྦྱན་དུངས་ནས་ཆོས་བདག་རྣམས་ལ་རིམ་པར་སྦེལ་བས་དེང་སང་ཡང་དར་རྒྱས་ཆེ། གཏེར་ཆོས་གཞན་ཇི་འདྲ་ཡོད་མ་འཚལ། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་མི་དབང་ཕོ་ལྟ་ཐེས་ཇི་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱལ་གྱིས་དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་བསྐུར། རྗེ་འདི་མཐུན་སྟོབས་ནུས་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྲགས་ཀྱང་རྣམ་ཐར་ཞི་བ་རྒྱས་མ་རྙེད། ཞིང་རྗེས་པའི་སྐུ་སྐྱེ་དཱགས་པོ་ལ་བར་དུ་འཆོ་བྱེད་ཨ་བོ་ཆོས་རྗེས་གདུང་བརྒྱུད་སྡེ་པ་ལ་ཐོག་ཟུར་མཁར་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་འདུག་གོ། རིག་འཛིན་ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེའམ་གཏེར་ཆེན་ཧཱུྃ་ནག་འགྲོ་འདུལ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་ཐང་ཡིག་ནས་གསུངས་པའི་གཏེར་སྟོན་ཏོག་རྗེ་གླིང་པར་ངོས་འཛིན་གནང་བར་སྣང་ཡང་ཆོས་རྗེ་གླིང་པས་ལུང་བསྟན་དེ་རང་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་མོད། འོན་ཀྱང་དུས་རྟགས་གཏེར་གནས་སོགས་ཕལ་ཆེར་གཅིག་པར་སྣང་བས་གཏེར་སྟོན་དེ་གཉིས་ཀའི་ལུང་བསྟན་དུ་བཟུང་ཡང་མི་འགལ་ལ། གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོ་བཀའ་ཐང་ལས། ཤཱཀྱའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་ཡས་ཕུ་གདོང་ནས། བྱང་སེམས་གསང་གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པ། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་འབྱུང༔ དེ་ནས་འཕོས་ཏེ་སྦྱོད་པ་རླབས་ཆེན་མཛད། ཅེས་འབྱུང་ཞིང། རང་(སྨད་ཆ།༡༡༩)གཏེར་གཏེར་ལུང་ལས་ཀྱང། ནམ་མཁའི་ཤཱཀྱ་བྷ་ཝ། ཟུང་གི་སྦྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ། རྡོ་རྗེའི་མིང་འཛིན་འཇིགས་མེད་གོ་ཆ་ཅན། ཞེས་ལུང་གིས་བསྟན་པའི་གཏེར་སྟོན་འདི་ཉིད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བསམ་ཡས་མཚིམས་ཕུའི་ཉེ་འདབས་ཤིག་ཏུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་འདུག་སྟེ། སྐྱིད་གྲོང་ཆོས་མཛད་ཞེས་དཔལ་རིའི་གྲཱ་སར་བཞུགས་ཤིང། ཆོས་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀར་མཁྱེན་པ་ཆེ་བར་གྲགས། མཚན་དངོས་ངག་དབང་བསླབ་གསུམ་དང་ཀུན་བཟང་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང། བཀའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་ངག་བྱོར་སྩལ། ཁྱད་པར་དུ་ལྕུབ་རི་གྲུབ་ཆེན་ངག་དབང་ཀུན་བཟང་རང་གྲོལ་ལས་རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི་ནག་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་སོགས་ཆོས་བཀའ་མཐའ་ཡས་པ་གནས་ཅིང། ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ས་ཀ་གཤེགས། ཀ༔ཐོག་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་དང་ཡང་དགོངས་འདུས་མཉམ་གསན་གྱི་ཆོས་གྲོགས་ཡིན། དེ་ནས་ངེས་མེད་ཀྱི་དབེན་གནས་རྣམས་སུ་བསྙེན་གྲུབ་ལ་ཐུགས་རྩེ་ཚིག་བསྒྲིལ་མཛད་པས་གྲུབ་པའི་རྟགས་དང་དག་པའི་སྣང་བ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ཤར། ཁྱད་པར་དྲག་པོ་མངོན་སྦྱོད་ཀྱི་ལས་ལ་ནུས་པ་ཐོན། རང་གཏེར་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་ཕྱག་ཏུ་སོན་ཏེ། ཉིད་ཀྱིས་གསུང་ལས། དབུས་ཡུལ་མཚིམས་ཕུའི་འདབས་སུ་སྐྱེས་པའི་མི། གཏད་མེད་སྐྱིད་གྲོང་སྨྱོན་པར་གྲགས་པ་ང། རྒྱལ་དབང་པདྨའི་བཀའ་དྲིན་རྗེས་བཟུང་བའི། ཆོས་གླིང་རཱ་སྟོན་རྗེ་སོགས་ཐུགས་བཅུད་མྱོང། ཀརྨ་ལས་གླིང་བརྡ་རྟགས་གསང་སྒོ་དབྱེ། ཕྱི་ནང་(སྨད་ཆ།༡༢༠)རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ཀློང་དུ་གྱུར། པདྨོ་བཀོད་པའི་བྱང་གླིང་ཟླ་གམ་ཕུག། མ་དང་ཌཀྐི་འི་ལུང་བསྟན་གནང་བ་ཐོབ། དགའ་བ་ལུང་གི་གཏེར་རྒྱ་དུ་མའི་ཁྲོད། རྣམ་དབྱེ་དཀའ་འབྱེད་ཕག་མོ་རྒྱ་མཚོ་དང། དངོས་སུ་འཕྲད་ཅིང་ལན་ཆགས་འདུས་གྱུར་ཀྱང། བསོད་ནམས་དམན་པས་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་མ་གྱུར་ཀྱང། བསོད་ནམས་དམན་པས་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་མ་གྱུར། དེ་རྗེས་ཀོང་ཡུལ་ཕག་མོ་གསང་ལུང་དུ། ཌཀྐིས་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུད་ལྔའི་ཁ་བྱང་ཕོག། ལྔོན་པ་ལུང་གི་བདེ་གཤེགས་ཚེ་ཕུག་ཏུ། ཀཱི་ལ་རིགས་ལྔའི་རྒྱུད་བྱང་རྫོགས་པར་ཤར། འོན་ཕུ་སྟག་ཚང་རྟེན་འབྲེལ་ལག་ཏུ་སོན། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འོན་ཕུ་སྟག་ཚང་ནས་ཕུབ་པ་རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་སྐོར་དང། འཕྱོངས་རྒྱས་བང་ས་དམར་པོ་ནས་ཕྱག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཐོང་གྲོལ་དང། གཞན་ཡང་ཕུར་པ་དྲེགས་འདུལ་གནམ་ལྕགས་འཁོར་ལོ་སོགས་གཏེར་
Chinese
萨秋林德威多吉前往白莲花隐秘之地作为侍从。当时，秋林去世时，他对绕丹说：“你是莲花庄严北方恶劣之地的风黑粗暴变化等的主人，所以我们修行身体驯服的土地上下要安住，以及开启北方圣地的圣地之门一样。”秋林去世后，对焚烧遗体的寝宫和骨灰的佛塔等进行侍奉等，虽然打算按照遗嘱进行，但由于魔类的幻化，僧侣学生等缘起不顺利而停止。还认定了一位秋林巴的转世，安住在苏沃扎卡寺（下部，118页）。从现在起前往后藏方向。之后，也仅仅以苦行的方式前往印度扎秋村和边境门隅、锡金等地。不仅是法王林巴的法主，还听闻了宁玛派的大部分教法，从自己的传承伏藏翁普达仓中，将金刚橛的广大教法，从贤顿传给各位法主，所以现在也很兴盛。不知道还有什么样的伏藏法。晚年，米旺颇塔特吉索南多杰将他尊为头顶的供养处。这位仁波切虽然被称为具有力量能力的主人，但没有找到寂静广大传记。秋林巴的转世，达波之间，由阿沃秋吉作为中介，据说出生于贡氏家族的德巴拉托祖卡瓦之子。瑞金图秋多吉或大伏藏师吽那卓度是，全知吉美林巴似乎认定他是唐卡中所说的伏藏师多吉林巴，但法王林巴承认那个授记就是自己。然而，由于时代、征兆、伏藏地等大部分相似，所以即使将那个伏藏师视为两者的授记也没有矛盾。此外，《国王遗教》中说：“从释迦的净土桑耶普东，菩提萨埵秘密秘密咒乘大瑜伽士，名为咒语的主人虚空者将会出现，之后转移，行持伟大的事业。”并且，自己的（下部，119页）伏藏伏藏里
English
Sa Chöling Dewei Dorje went to the hidden land of White Lotus as an attendant. At that time, when Chöling passed away, he said to Ra Ton, "You are the master of the fierce northern land of Lotus Adornment, with its black winds and harsh changes, so that the land where we practice and tame our bodies will be settled above and below, and the doors of the northern sacred sites will be opened." After Chöling passed away, he served the chamber where the remains were burned and the stupa of ashes, etc., and although he intended to carry out the will, due to the illusions of demons, the auspicious connections of the monks and students were not successful and it stopped. He also recognized a reincarnation of Chölingpa and invited him to reside in Subowo Drakka Monastery (lower part, p. 118). From now on, he went towards Tsang. After that, he traveled only with ascetic practices to India's Tsa Chumik Village and the border regions of Monling, Sikkim, etc. Not only was he the Dharma Lord of Chöje Lingpa, but he also heard most of the Nyingma teachings, and from his own terma of Önpu Taktsang, he extensively transmitted the Vajrakilaya teachings from Chendung to the Dharma Lords in succession, so that it is still very prosperous today. I do not know what other termas there are. In his later years, Miwang Pota Tesi Sonam Tobgyal honored him as the object of offering on his head. Although this lord is known as the master of power and ability, a peaceful and extensive biography has not been found. The reincarnation of Chölingpa, in between Dapo, Awo Chöje acted as an intermediary, and it is said that he was born as the son of Depala Tokzur Karwa of the Gung lineage. Rigdzin Tukchok Dorje or Tertön Chen Hungnak Drodul is, Omniscient Jigme Lingpa seems to have identified him as the Tertön Tokje Lingpa mentioned in the Thang Yig, but Chöje Lingpa acknowledged that the prophecy was about himself. However, since most of the times, signs, and terma locations are similar, it is not contradictory to consider that Tertön as a prophecy of both. Furthermore, the Royal Decree states: "From the pure land of Shakya, Samye Pudong, a Bodhisattva secret secret Mantrayana great yogi, named the master of mantras, Namkha, will appear, then transfer and perform great deeds." And, in his own (lower part, p. 119) terma terma
Chinese
又说，空中释迦牟尼（ནམ་མཁའི་ཤཱཀྱ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：ākāśa śākyabhava，梵文罗马拟音：ākāśa śākyabhava，汉语字面意思：虚空 释迦 生），双蛇之智慧幻化，持金刚名之无畏铠甲者。如预言所示，这位掘藏师诞生于卫藏地区桑耶寺青朴附近的某个地方。据说吉隆曲扎住在白玛琳的寺院里，在佛法和世俗两方面都很有学问。昂旺勒三和衮桑钦列多吉两位大师收他为弟子，并以瓶灌顶的方式传授了所有的教法。特别是，他从楚布日的大成就者昂旺衮桑让卓那里接受了包括大圆满黑扬提在内的无数教法，主要是上师意集。他通过修行，证悟达到了圆满的境界。他和噶陀仁增才旺诺布是意集法门的同修。之后，他在一些偏僻的地方闭关修行，证悟的征兆和清净的显现层出不穷。特别是，他在猛烈的降伏法中获得了力量。他得到了自己甚深伏藏的目录。正如他自己所说：“我出生在卫藏青朴附近，我，一个被称为无依无靠的吉隆疯子，蒙受了莲花生大师的恩德，体验了秋林拉尊等人的心髓。噶玛勒西林开启了象征和秘密之门，内外（下函，120页）的甚深缘起融入了法界。莲花庄严的北方山洞，从空行母那里得到了授记。在嘎瓦隆的众多伏藏封印中，与难以区分的亥母海相遇，虽然实际上已经相遇并积累了业债，但由于福报不够，缘起没有实现。之后，在康区的帕摩桑隆，空行母给予了五部传承目录。在隆巴隆的善逝长寿洞中，五部橛的传承目录圆满显现。获得了昂普达仓的缘起。”正如他所说，从昂普达仓获得了五部橛的修法，从琼结邦萨玛布获得了大手印智慧解脱，以及普巴降伏魔众天铁轮等伏藏。
English
Furthermore, it is said, "The ākāśa śākyabhava (ནམ་མཁའི་ཤཱཀྱ་བྷ་ཝ།, Devanagari: ākāśa śākyabhava, Romanization: ākāśa śākyabhava, lit. meaning: Sky Shakya Born), the wisdom emanation of the twin serpents, the one holding the vajra name, possessing fearless armor." As prophesied, this tertön was born near Samye Tsimphu in Ü-Tsang. It is said that Kyidrong Chödzé resided at Pelri's monastery and was very knowledgeable in both Dharma and worldly matters. He was taken as a disciple by Ngawang Lesum and Künzang Trinley Dorje, who bestowed upon him all the teachings in a vase empowerment. In particular, he received countless teachings, mainly the Lama Gongdü, including the Dzogchen Yangti Nagpo, from the great siddha Ngawang Künzang Rangdröl of Chuburi. Through practice, he passed away at the level of perfected awareness. He and Katok Rigzin Tsewang Norbu were Dharma friends who jointly listened to the Gongdü teachings. Thereafter, he engaged in retreat and accomplishment in various secluded places, and signs of accomplishment and pure visions arose beyond comprehension. In particular, he gained power in the practice of wrathful subjugation. He received the catalogue of his own profound terma. As he himself said, "I, born near Tsimphu in Ü-Tsang, I, known as the homeless Kyidrong madman, received the kindness of Guru Rinpoche, and experienced the heart essence of Chöling Ratonjé and others. Karma Lesling opened the doors of symbols and secrets, and the profound interdependent origination of outer and inner (lower volume, p. 120) merged into the expanse. In the northern cave of Padmo Kö, I received prophecies from the mothers and dakinis. Among the many terma seals of Gawa Lung, I encountered the difficult-to-distinguish Phagmo Gyatso, and although we actually met and accumulated karmic debts, due to lack of merit, the interdependent origination did not materialize. Later, in Pamo Sanglung in Kongpo, the dakinis bestowed the catalogue of the five lineages of interdependence. In the Sugata Longevity Cave of Lhonpalung, the catalogue of the five lineages of kila fully arose. The interdependent origination of Önphu Taktsang came into my hands." As he said, he obtained the practice cycle of the five kilas from Önphu Taktsang, the Mahamudra Wisdom Liberation from Chonggye Bangsa Marpo, and other termas such as the Phurba Subduer of Demons, the Iron Wheel of Heaven, etc.