Tibetan
དེ། ཞེས་གསུངས་པར་སྣང་ངོ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་སྐྱིད་གྲོང་ཉིད་དུ་སྐུ་ཐིམ་པ་ཡིན་པར་སྣང། མཆོད་རྟེན་ཉམས་གསོས་འཕྲོ་རྣམས་ཞལ་ཆེམས་བཞིན་དུ་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་དོ། རྗེ་འདིའི་ཞལ་སློབ་ཀྱི་གཙོ་ནི་ཀརྨ་པ་ཡབ་སྲས། འབྲུག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྦྲུལ་སྐུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཏེ་གཞན་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་བཞུགས་སོ། གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་རྨོག་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ནི། སྦྲུལ་བའི་སྐྱེས་ཆེན་འཁྲུལ་ཞིག་དབང་གྲགས་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་ཐར་དུ། རྗེ་དེ་ཉིད་འཕོས་ནས་གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་མེ་འབར་དང། རིག་འཛིན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ནས་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་ཞེས་པར་སྐྱེ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཡོད་པ་བཞིན་ནས་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་ཞེས་པར་སྐྱེ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཡོད་པ་བཞིན་དང། བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་ལས།(སྨད་ཆ།༡༡༢)མཚམས་མདུན་ཕྱོགས་ནས་འདྲེན་མོས་མངོན་གཟུགས་སྟོན། ཀླུ་རྫོང་ཕྱོགས་ནས་སྔར་མེད་ཆུ་མིག་རྡོལ། གསང་བདག་སྦྲུལ་པ་རྟ་རྨའི་མིང་ཅན་འབྱུང། ཞེས་ལུང་བསྟན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར། ཀླུ་རྫོང་ཞེས་པའི་ས་དང། ཀླུ་ཝག་དགོན་གཉིས་ཀ་ནས་ཆུ་ཅིག་གསར་བརྟོལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་ཤིང། ལྷ་འདྲེའི་དངོས་གཟུགས་བསྟན་པ་སོགས་ལུང་བསྟན་བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་པར་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་འཁྲུངས་ཡུལ་ནི་བསོ་ཡི་རེ་ཁེ་བྱང་གསུམ་ཞེས་པར། ཡབ་སྔགས་འཆང་བསོད་ནམས་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་དམ་པའི་རིག་སད་པས་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྦྱོད་པའང་ཅི་རིགས་མཛད། དེ་ནས་སྟག་བླ་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དྲུང་དུ་གསན་བསམ་མཛད་ནས་ལོ་མང་དུ་བཞུགས། ཁྱད་པར་དུ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ཁྲིད་ཟབ་རྒྱས་ཡང་ཡང་གསན་ནས་ཉམས་བཞེས་གནད་སྨིན་མཛད་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་ནས་འདོ་གསལ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་གྱུར། བླ་མའང་ཐུགས་མཉེས་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མངའ་གསོལ་མཛད་ནས་དབང་ཆས་སོགས་གནང་སྦྱིན་དང་བཅས་འགྲོ་དོན་ལ་བསྐུལ། རྨོག་ཆ་བླ་མའི་ཡང་སྲིད་དུ་ངས་བཟུང་ནས་གདན་པར་སྦྱན་དྲངས། གཞན་ཡང་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་དང། སྦྲུམ་དྲུང་པ་ནམ་མཁའ་དྲངས། གཞན་ཡང་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་དང། སྦྲམ་དྲུང་པ་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་དང། ཀ༔ཐོག་དྲི་མེད་ཞིང་སྐྱོང་ཉི་གྲགས་མཆོག་སྦྲུལ་ཀུན་བཟང་ཐེག་མཆོག་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ལས་ཀྱང་བཀའ་ལུང་དབང་སོགས་མང་དུ་གསན། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ཡང་ཡང་གཟིགས་ཤིང་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་མང་པོའང་ཕྱག་ཏུ་སོན། ལུང་བསྟན་ལྟར་བདུད་མོ་མ་རུངས་པ་ཞིག་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་(སྨད་ཆ།༡༡༣)མངོན་སུམ་དུ་བསྒྲལ་ནས་གནས་སྦར། ལྟ་སྟངས་དང་སྡིག་མཛུབ་ཀྱིས་རིགཟར་གྱི་རྦབ་ཆེན་པོ་གྱེན་དུ་ཟློ་ག་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་འཐོར། ཆུ་བོ་ཆེནཔོ་འབྲི་ཆུ་ཡས་མས་སུ་ཆད་པ་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས། སྐུ་ལུས་ལ་མེ་འབར་བ་ཀུན་གྱི་མཐོང་བ་ཡང་ཡང་བྱུང། བྲག་རི་ལྟར་མི་བཟོད་པའི་ངོས་ལ་བྱ་ལྟར་གཤེགས་པ་དང། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སོགས་ནི་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད། ལྷ་འདྲེ་མི་སྲུན་པ་མང་པོ་དམ་ལ་བཏགས་པ་དང་གནས་སྦར་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱིབ། ཟབ་མའི་གཏེར་ཁ་དངགནས་སྒོ་མང་པོའང་གསར་ཕྱེས་མཛད། ཆོས་གཏེར་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བབ་ལས་རྒྱ་ཆེར་སྦེལ་གནང་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྫས་གཏེར་སྐུ་ཚབ་ཕྱག་མཚན་སོགས་མང་དུ་སྦྱན་དྲངས། ཁྱད་པར་རྫ་བརྒྱུད་འབྲོག་གནས་ཨ་ངོས་ཞེས་པའི་ས་ནས་གསེར་རྫ་བུམ་དོ་བཏོན་ནས་ཀ༔ཐོག་སྐུ་འབུམ་གསོ་བའི་ཆ་རྐྱེན་མཛད། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆག་ཐོགས་མེད་པས། སྡེ་དགེ་དཔོན་མོ་ཚེ་དབང་ལྷ་མོ་ཁྱིམ་ན་བཞུགས་སྐབས་སྐུ་ན་འཕྲ་མོའི་དུས་མཇལ་དུ་བྱོན་པས། བུ་མ་འདི་བསོད་ནམས་ཆེ་ཚད་ཞིག་ཡིན་ཏེ་ལྐོག་གྱུར་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་སྐྱེ་བོ་གདུག་ཅན་དག་གི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱིས་གདན་སར་ཡུན་རིང་བཞུགས་པ་མ་བྱུང་བས། ཕལ་ཆེར་ཀ༔ཐོག་རང་དུ་བཞུགས་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཟབ་རྒྱལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་འགྲོ་དོན་མཐའ་ཡས་མཛད་ནས་ཆོསཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ། སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཡང་སྔོན་མ་ལས་ལྷག་པ་དེང་སང་བཞུགས་བཞིན་པ་འདིའོ། བདུད་འདུལ་རྡོ་(སྨད་ཆ།༡༡༤)རྗེ་ནས་འདི་ཡན་ཁམ་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཅིང། འདི་དག་དང་སྔ་ཕྱི་རིམ་པར་ཐོག་མཚུངས་སུ་བྱོན་པའི་སྟོད་མངའ་རིས་ནས་བཟུང་དབུས་གཙང་དཱགས་ཀོང་ལ་སོགས་སུ་མང་དུ་བྱོན་པ་ལས། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་དང། དཱགས་པོ་བཟང་པ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ནི་འཆད་འགྱུར་གདན་རབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཏེར་སྟོན་རང་གིས་ཐོས་རིགས་རྣམས་ལམ་ཙམ་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མངའ་རིས་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་གར་དབང་རྡོ་རྗེའམ་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་ནི། པདྨའི་རྣམ་ཐར་གསང་བ་དྲི་མེད་ལས། གཏེར་བཞད་སྙིང་པོ་གར་དབང་སྙིང་པོ་དང། ཞེས་པའི་མངའ་རིས་གུང་ཐང་གི་ནུབ་རི་གཡམ་ཞེས་པའི་སར་འཁྲུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གཏེར་ལུང་ལས། གཏེར་སྟོ
Chinese
似乎是这么说的。之后不久，似乎就在吉隆（Kyirong）示寂了。剩下的佛塔修缮工程，弟子们按照遗嘱完成了。这位上师的主要弟子是噶玛巴父子、不丹一切智者的化身、一切智者司徒仁波切等，还有其他无数的弟子。伏藏师仁增南卡莫珠仁增大师是：在斯鲁瓦的伟人竹西旺扎嘉措的传记中说：这位上师圆寂后，转世为伏藏师西绕梅巴，以及仁增明久多吉，预言转世为仁增南卡，就像预言的那样，以及在降魔金刚的伏藏授记中（下函，112页）：从边境前方，幻化显现。从龙宗方向，涌出前所未有的泉水。名为秘密主斯鲁巴马鬃者将会出现。正如授记非常清楚地表明的那样，从名为龙宗的地方和龙瓦寺这两个地方都涌出了非常大的新泉水，并且显现了神灵的真实形象等等，与授记的描述相符。而且，他的出生地在索的瑞科江森，出生于父亲持咒者索南扎西的儿子。从小就唤醒了圣洁的智慧，回忆起前世，并尽其所能地进行成就的修行。之后，在达拉衮桑南嘉的面前听闻和思考，并在那里住了很多年。特别是，他多次听闻了光明大圆满的甚深窍诀，并通过精进修持，使大圆满的基础和道的证悟显现，使定中和定后融为一体，成为明空轮。上师也非常高兴，授予他金刚上师的地位，并给予灌顶等加持，鼓励他利益众生。认定莫扎喇嘛为他的转世灵童，并迎请到法座。此外，他还从喇嘛多吉巴沃、仲宗巴南卡嘉措、噶托智美雄炯尼扎秋竹衮桑特钦嘉措等人那里听闻了许多教言、传承和灌顶。邬金
English
It seems that's what was said. Soon after, it seems he passed away in Kyirong itself. The remaining stupa renovation work was completed by the disciples according to his will. The main disciples of this master were the Karmapa father and son, the incarnation of the omniscient Drukpa, the omniscient Situ Rinpoche, and so on, and there were countless other disciples. The great Tertön Rigdzin Namkha Möchok Rigdzin is: In the biography of the great being Trulshik Wangdrak Gyatso of Drulwa, it says: After this master passed away, he was reborn as Tertön Sherab Mebar, and Rigdzin Mingyur Dorje, it was prophesied that he would be born as Rigdzin Namkha, just as the prophecy said, and in the Terma prophecy of Dudul Dorje (lower volume, p. 112): From the front of the border, a mirage will appear. From the direction of Lujong, an unprecedented spring will erupt. The secret lord Drulpa, named Horse-mane, will appear. As the prophecy clearly states, from both the place called Lujong and Lhukwak Monastery, very large new springs emerged, and the actual forms of gods and demons appeared, etc., in accordance with the prophecy. Moreover, his birthplace was in So's Rekhe Jangsum, born as the son of the mantra holder Sonam Tashi. From a young age, he awakened sacred wisdom, remembered his past lives, and practiced accomplishments as much as possible. After that, he listened and contemplated in the presence of Takla Kunzang Namgyal and stayed there for many years. In particular, he repeatedly heard the profound instructions on the clear light Great Perfection, and through diligent practice, the realization of the ground and path of the Great Perfection manifested, integrating meditation and post-meditation, becoming a clear-empty sphere. The lama was also very pleased and enthroned him as a Vajra Master, and gave him empowerments and other blessings, encouraging him to benefit beings. He recognized Mochok Lama as his reincarnation and invited him to the throne. In addition, he also heard many teachings, transmissions, and empowerments from Lama Dorje Pawa, Drungtrumpa Namkha Gyatso, Katok Drimey Zhingkyong Nyidrak Chokdrul Kunsang Tekchok Gyatso, and others. Orgyen
Chinese
又屡屡瞻仰绛仁波切的尊容，手中也得到了许多伏藏目录。如预言所说，以神通力将一个凶恶的魔女（下部，113页）当面诛杀并转移其处所。以眼光和指责，将锐利的瀑布逆流而上，向四方飞散。大河金沙江上下游断流，从而毫无阻碍地离去。众人屡屡见到他身上燃烧着火焰。如鸟一般在如岩石般难以忍受的表面上行走，以及手脚的痕迹等等，数不胜数。降伏了许多不驯服的鬼神并转移其处所，也是不可思议。还新开启了许多深奥的伏藏和圣地之门。虽然由于缘起不具足，未能广泛地弘扬法藏，但也迎请了许多圣物伏藏、身像代表、法器等等。特别是从名叫“惹迥仲内阿俄”的地方，取出了金泥宝瓶，作为修复噶陀寺十万佛塔的资粮。由于具有无碍的现量，当德格土司的妃子才旺拉姆在娘家时，年幼时前去拜见，说：“这个女孩的福报极大，能无碍地照见一切隐秘，但由于恶毒之人的幻术，未能长久地住在法座上。大概会住在噶陀寺，为有缘者转甚深广大之法轮，行无边利益众生之事，然后在法界中逝去。他的转世也比前世更加殊胜，如今仍然住世。”从降魔金刚（下部，114页）到此为止，都是康巴人。这些人以及先后次第出现的，从上阿里开始，到卫藏、达波、工布等地出现了很多。其中，大持明者掘藏师衮却吉扎和达波扎巴多吉二人，将在未来教史中讲述，除此之外，将按照伏藏师自己听闻的顺序，简略地讲述伏藏师的传承。也就是阿里掘藏师持明嘎旺多吉或者月称，在莲师传记《无垢密传》中说：“掘藏喜乐藏，嘎旺喜乐藏。”出生在阿里贡塘西部的名叫雅姆的山上。伏藏授记中说：掘藏师
English
He repeatedly gazed upon the face of Jamyang Rinpoche and obtained many treasure catalogs. As prophesied, he visibly killed a fierce demoness with miraculous power (lower part, p. 113) and transferred her abode. With a glance and a pointing finger, he caused a great, sharp waterfall to flow upwards and scatter in all directions. The great river, the Yangtze, was cut off upstream and downstream, allowing him to proceed unimpeded. Many times, people saw flames burning on his body. He walked like a bird on surfaces as unbearable as rock mountains, and the traces of his hands and feet were countless. He subdued many unruly gods and demons and transferred their abodes, which is also inconceivable. He also newly opened many profound treasure troves and sacred sites. Although he was unable to widely propagate the Dharma treasures due to unfavorable circumstances, he brought forth many relic treasures, representative images, ritual implements, and so on. In particular, from a place called "Raza Gyud Drokne Ango," he extracted a golden clay vase, which served as a resource for repairing the Kathok Kumbum Stupa. Because of his unobstructed clairvoyance, when the Degé queen, Tsewang Lhamo, was at her family home, he visited her when she was young and said, "This girl has great merit and can see all hidden things without obstruction. However, due to the illusions of evil people, she will not stay on the throne for long. She will probably stay at Kathok Monastery, turn the wheel of the profound and vast Dharma for those who are fortunate, perform infinite benefit for beings, and then pass away into the Dharmadhatu. Her reincarnation will be even more excellent than the previous one, and is still living today." From Dudul Dorje (lower part, p. 114) onwards, they are all Khampas. These people, and those who appeared in succession before and after them, from upper Ngari to U-Tsang, Dakpo, Kongpo, and so on, appeared in great numbers. Among them, the great vidyadhara Tertön Gönchok Gyaltsen and Dakpo Zangpo Dorje will be discussed in the future lineage history. Apart from them, I will briefly describe the lineage of tertöns as I have heard them, in chronological order. That is, the Ngari tertön, vidyadhara Garwang Dorje or Dawa Gyaltsen, is mentioned in the secret biography of Padmasambhava, The Immaculate Secret Biography, as "Terdro Nyinpo, Garwang Nyinpo." He was born in a place called Yam in the western mountains of Ngari Gungtang. The treasure prophecy says: Tertön