Tibetan
པར་གྲགས་ཏེ་རྙིང་མ་བཀའ་མ་ལ་སྦྱོད་པའི་སྔགས་བརྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཏེ་གཏེར་ཆེན་ཉི་གྲགས་དང་མཇལ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། སྙིགས་དུས་འདིར་སྔར་མེད་གསར་བྱུང་གི་ནད་ངན་གཉན་རྒོད་ཕྱི་ནང་དུ་གྲགས་པའི་འགོ་ནད་གདུག་པ་ཅན་དེའི་བཅོས་ཐབས་གསོ་སྲུང་འབྱུང་ཁུངས་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པའི་གདམས་སྐོར་ཞིག་གདན་དྲངས་ཏེ། བདག་གི་བླ་མ་ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཀྱང་ལུང་ལག་ཁྲིད་གསང་སྨན་ངོས་འཛིན་དང་བཅས་གསན་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཏེར་ཆོ་ཡོད་པ་མ་གསལ། གཏེར་རྫས་ཛྷྂ་ཀྵེ་མ་ལས་གྲུབ་པའི་ཐུབ་དབང་ནཱ་ག་ཛུ་ནའི་ཕྱག་བཟོ་དང། གནམ་ལྕགས་རྫོ་རྗེ་སོགས་ཡོད་པར་སྣང་རྫོང་འགོའི་གཏེར་སྟོན་ལ་གཏེར་ཆོས་པུ་ཏི་གཉིས་ཙམ་ཡོད་པར་འདུག་སྟེ་གཏེར་སྟོན་འདི་རིག་འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོས་ཡང་ཚད་ལྡན་དུ་བཞེད་པར་(སྨད་ཆ།༡༠༩)སྣང་ངོ། རིན་འཛིན་ཆེན་པོ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་མོད་སྨད་ས་ངན་པ་སྟེ་བསོ་པ་ཡིན། ཡབ་རྡུ་པ་ཨ་ཏི་མགོན་པོ་དང། ཡུམ་སྒོ་བཟའ་རྡོ་རྗེ་མཚོའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། སྟག་བླ་པདྨ་ནོར་བུའི་སྐྱེ་བར་ངོས་བཟུང་ནས་རོ་བཀྲའི་གནས་ནང་གི་གདན་སར་སྦྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས། ཆུང་དུ་ནས་ཡི་གེ་འབྲི་ཀློག་སོགས་ཚེགས་མེད་དུ་མཁྱེན། སྐུའི་ཞང་པོ་པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་ལ་ཆོས་མང་དུ་གསན་པས་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་འཁྲུངས། ཀ༔་ཐོག་རྒྱལ་སྲས་ལ་དགེ་སྙེན་སྡོམ་པ་དང། ཟུར་མང་ཆེ་ཚང་གསུང་རབ་རྒྱ་མཆོ་ལས་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གསན་ནས། རིམ་གྱིས་སྦོ་བོ་ནས་བརྒྱད་བོད་ཡུལ་དབུས་གཙང་ཕྱོགས་དང་བལ་ཡུལ་བར་དུ་ཕེབས། སླར་ཕྱིར་ཕེབས་ནས་སྔར་ཞབས་དྲུང་ཏྲེ་ཧོས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་ཀུན་བཟང་དབང་པོའི་དྲུང་ནས་རྫོ་ནང་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་གསན། གཞན་ཡང་ཏྲེ་ཧོ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ནས་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཛད། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཀུན་གྱི་བཞེད་པ་དང་བརྡའ་སྦྲོད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སོགས་རིག་བྱང་རྣམས་ཀྱང་མཁས་པར་མཁྱེན། མཚན་ཉིད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ངག་དབང་བྱམས་པའང་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་གཏམ་གྱི་སྦོབས་པ་འཕྲོགས། མི་དབང་ཕོ་ལྟ་ཐིས་ཇི་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཏི་ཤྲིར་བཀུར་སླར་ཡང་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བལ་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པས། བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ། འདི་དུས་མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་ཉམས་གསོ་མཛད། སླར་བོད་དུ་ཕེབས་ནས་གཉལ་སྨད་དགེ་རི་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་གནས་མང་པོར་བྱོན། སྦྱིར་ཡང་(སྨད་ཆ།༡
Chinese
据传，他出生于适用于宁玛噶玛派的密咒传承中，与大掘藏师尼扎相遇后，如预言所说，为了医治、保护和追溯这个末世前所未有、新出现的内外传播的恶性传染病，迎请了一套诀窍。我的上师尼哲仁波切也听闻了口传、实修指导、秘密药物辨识等。除此之外，没有发现其他的掘藏法。据说有由掘藏品ཛྷྂ་ཀྵེ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）制成的释迦牟尼佛像和龙树菩萨的圣物，以及天铁金刚杵等。仲果的掘藏师似乎有两部掘藏法典籍，这位掘藏师被持明者龙萨宁波认为是合格的。（下卷，109） 仁增钦波·策旺诺布：出生地是末麦萨南巴，即索巴。父亲是竹巴·阿底贡布，母亲是果萨·多吉措之子。被认为是达拉·白玛诺布的转世，被迎请至罗扎境内的座床处。从小就毫不费力地掌握了书写和阅读等。从叔叔白玛德钦林巴那里听闻了许多佛法，因此生起了良好的证悟。从噶陀嘉色那里接受了居士戒，从祖芒切仓松饶嘉措那里听闻了许多噶玛派教法。逐渐地，从博沃到八地，前往卫藏地区和尼泊尔。返回后，如先前的夏仲哲霍所预言的那样，从杰尊·根桑旺波那里听闻了佐钦派的六种瑜伽。此外，还依止了哲霍仁波切等众多上师，圆满了闻思。精通所有宗派的观点、术语及其分支等所有学问。格鲁派的大善知识阿旺绛巴也与他进行了佛法交流。米旺·颇拉提吉父子尊他为帝师，后来又与司徒仁波切一同前往尼泊尔。尼泊尔国王们向他献上了供养。此时，他修复了博达哈大佛塔。返回西藏后，他前往嘉玛等地众多修行地。总的来说，（下卷，1
English
It is said that he was born into the mantra lineage used by the Nyingma Kama, and after meeting the great treasure revealer Nyidrak, as prophesied, in order to cure, protect, and trace the origin of the unprecedented and newly emerging virulent epidemic spreading internally and externally in this degenerate age, a set of instructions was invited. My lama Nyidrul Rinpoche also seemed to have heard the oral transmission, practical guidance, secret medicine identification, etc. Other than that, no other treasure rituals were found. It is said that there are statues of Shakyamuni Buddha and Nagarjuna made from the treasure substanceཛྷྂ་ཀྵེ་མ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, as well as sky iron vajras, etc. The treasure revealer of Dzonggo seems to have about two treasure Dharma scriptures, and this treasure revealer is considered qualified by Rigdzin Longsal Nyingpo. (Lower Volume, 109) Rinchen Chenpo Tsewang Norbu: His birthplace is Modme Sanampa, namely Sopa. His father was Drukpa Ati Gonpo, and his mother was the son of Gosar Dorje Tso. He was recognized as the reincarnation of Takla Pema Norbu and was invited to the enthronement seat in Ro Tra. From a young age, he effortlessly mastered writing and reading. He heard many teachings from his uncle Pema Dechen Lingpa, and thus arose good realization. He received the upasaka vow from Kathok Gyalse, and heard many Kagyu teachings from Zurmang Chetsang Sungrap Gyamtso. Gradually, from Bowo to Bati, he traveled to the U-Tsang region of Tibet and Nepal. After returning, as prophesied by Shabdrung Treho earlier, he heard the Six Yogas of the Dzogchen tradition from Jetsun Kunsang Wangpo. In addition, he relied on many lamas such as Treho Rinpoche and completed his study and contemplation. He was proficient in all the views, terminologies, and branches of all schools of thought, as well as all sciences. The great Gelugpa scholar Ngawang Jampa also engaged in Dharma exchanges with him. Miwang Pholha Thiji and his son honored him as Tishri, and later he went to Nepal with Situ Rinpoche. The kings of Nepal offered him reverence. At this time, he restored the Boudhanath Stupa. After returning to Tibet, he went to many practice places such as Gyalshema Geri. In general, (Lower Volume, 1
Tibetan
༡༠)རྗེ་འདི་སྦོ་ཀོང་རྣམས་སུ་སྔ་ཕྱིར་རྒྱུན་རིང་ཙམ་བཞུགས་པས་ལྷ་ཁང་དང་དགོན་པ་གསར་འདེབས་སོགས་མཛད་པ་མང་དུ་སྣང། སླར་ཡང་བལ་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ནས་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་གོ་མ་ས་ལ་གྷ་གྷ་ནྡྷོ་ཞིག་གསོ་མཛད། དེ་སྐབས་གོརྵྱ་རྒྱལ་པོ་མི་གུས་པ་ལ། ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བདེན་ཚིག་གསོལ་བ་ཙམ་གྱིས། ན་ག་ཀོ་ཏིའི་གྲོང་ལ་མེ་ཤོར་བར་བཙུན་མི་དང་སྲས་བློན་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེའི་མོད་ལ་མེ་ཞི་བར་མཛད་པས་དེ་དག་དད་པ་ཐོབ་སྟེ་ཅི་གསུངས་ཉན་པ་བྱུང། མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་གསེར་བླངས་པས་མི་ཕུར་བཅོ་སྔ་ཙམ་བྱུང་བར་གྲགས་ཤིང། རྡོ་ཡི་གཏེར་ཆེན་པོའང་བཏོན། དེ་སྐབས་མངའ་རིས་ལ་དཱགས་རྒྱལ་པོ་སྟོད་སྨད་གཉིས་འཁྲུགས་ནས་སྟོད་ཧོར་གྱི་དམག་འགུག་པ་སོགས་བྱེད་པར། གཞུང་ས་ནས་ཕེབས་བསྐུལ་ཞུས་པ་བཞིན་ཕེབས་ནས་སྟོད་སྨད་ཀྱི་འཁྲུག་པ་སྡུམ་པར་མཛད། སྟོད་ཧོར་གྱི་དམག་རང་ཡུལ་དུ་ལྡོག་པར་མཛད་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཕན་ཚུན་གྱི་འཁྲུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛད་ནས། སླར་བལ་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ནས་མཆོད་རྟེན་ཉམས་གསོས་མཛད་པ་རྣམས་འཕྲོ་སྐྱོང། དེ་ནས་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་བསྙུང་བསལ་བར་མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་དུ་ཕེབས་རྡོ་ལ་ཞབས་རྗེས་འཇོག་པ་དང་རྦབ་གྱེན་ལ་ཟློག་པ་སོགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་གྲུབ་རྟགས་མང་པོ་བསྟན། སྦྱིར་ཡང་རྗེ་འདི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆག་ཐོགས་མེད་པས་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པ་ལ་སྙོན་དུ་མེད་ཅིང། གཏེར་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་གཙང་གཤིས་ཕྱོགས་ནས་གཏེར་ཕྲན་འགའ་ཞིག་དང། ཀི་རོང་རྡོ་རྗེ་གསང་ཕུག་ནས་འདབས་གཏེར་སྦས་པ་འགའ་ཞིག་བཏོན། གཞན་ལྟ་མོ་རིག་བྱེད་མའི་ཆོས་སྐོར་(སྨད་ཆ།༡༡༡)ཞིག་གཏེར་ནས་ཐོན་པ་གོངས་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོར་ཕུལ་བ་ཡིན་ཟེར། དག་སྣང་གི་ཆོས་སྐོར་མང་དུ་ཡོར་པར་སྣང་སྟེ་གུ་རུ་ཡོན་ཏན་མཛད་བསམ་ལྷུན་མའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཞིག་བཞུགས་པ་བདག་གིས་ཀྱང་མཐོག། རྗེ་འདི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གཞན་འགྲན་དང་བྲལ་བར་འཁྲུམས་ཀྱང། མ་དག་པའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་གཤེ་སྐུར་ཅལ་སྒྲོགས་བྱེད་པའང་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་ཀྱང། ཁ་ཅིག་དམ་པ་མཆོག་ཅེས་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད། ཁ་ཅིག་བདུད་ཅེས་སྨད་ཅིང་ཆེས་གཤེ་ཡང། ཞེས་དང། འགའ་ཡིས་ཧ་ཅང་བསྟོད་དང་ཧ་ཅང་སྨད། ཚབ་འདི་ཆེས་པས་བར་མི་ཕོ་སྐྱེ་ཞིག། མིན་པའི་ཚད་མ་འདི་ཡིས་ངེས་གྱུར་མདོ། གང་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་སྔགས་ཆང་བ
Chinese
１０）这位尊者在斯波（Spobo）和康（Kong）等地前后长期居住，兴建了许多寺庙和寺院。后来又去了尼泊尔，修复了天然形成的佛塔戈玛萨拉嘎嘎南陀（Goma Sala Gaghanando）。当时，对廓尔喀（Gorkha）国王米古斯帕拉（Mi Guspa La）仅仅说了对诸位大神祈祷的真诚之语，那嘎郭提（Naga Koti）城发生了火灾，僧侣和王子大臣们祈祷后，火立即熄灭了，他们因此获得了信仰，听从他的话。据说，作为建造佛塔的条件，从神灵那里获得了黄金，大约有十五个人富起来了。还开采了巨大的石头矿藏。当时，在阿里（Ngari），拉达克（Ladak）国王上下两部分发生冲突，招来了上方的蒙古军队等等。应政府的邀请，他前往调解了上下两部分的冲突。让上方的蒙古军队返回自己的家园，平息了慈悲的相互冲突，之后再次前往尼泊尔，继续修复佛塔。之后，为了消除竹巴仁波切（Drukpa Rinpoche）的疾病，他前往芒域（Mangyul）吉隆（Kyirong），在石头上留下脚印，使瀑布倒流，展示了许多神通和成就的征兆。总的来说，这位尊者具有无碍的预知能力，毫无疑问地能够毫无阻碍地看到过去、现在和未来。关于宝藏的种类，从藏区（Tsang）的西希（Gshis）地区取出了一些小宝藏，从吉隆（Kyirong）多吉桑普（Rdo rje gsang phug）取出了一些隐藏的宝藏。此外，据说从宝藏中取出了一部《洛姆瑞杰玛》（Lta mo rig byed ma）的法类（下部，111），献给了贡仁波切（Gong Rinpoche）一切知者格桑嘉措（Skal bzang rgya mtsho）。似乎有很多清净显现的法类，我也有幸见到了一部古汝约旦泽桑伦玛（Gu ru yon tan mdzad bsam lhun ma）的修法。这位尊者被认为是无与伦比的成就自在者，但也有很多不纯洁的人对他进行诽谤和嘲笑。正如尊者自己的话所说：“有些人赞美和赞扬我是至高无上的圣人，有些人诋毁和严厉斥责我是魔鬼。”又说：“有些人极度赞扬，有些人极度诋毁，这个替代品太过了，中间不会有人出生。这个非标准的衡量标准已经确定了。无论如何，这是远离争论的咒语之酒。
English
10) This lord resided for a long time, both earlier and later, in places like Spobo and Kong, and it appears that he established many temples and monasteries. Later, he went to Nepal and restored the naturally formed stupa Goma Sala Gaghanando. At that time, he merely spoke words of truth, praying to the great gods, to the Gorkha king Mi Guspa La. When a fire broke out in the city of Naga Koti, the monks, princes, and ministers prayed, and the fire was immediately extinguished. They gained faith and listened to his words. It is said that as a condition for building the stupa, gold was obtained from the spirits, and about fifteen people became wealthy. He also extracted a large stone mine. At that time, in Ngari, the king of Ladakh was in conflict between the upper and lower regions, and they were attracting the Hor army from the upper region. As requested by the government, he went and mediated the conflict between the upper and lower regions. He made the Hor army from the upper region return to their own land and pacified all the compassionate mutual conflicts. After that, he went to Nepal again and continued to restore the stupas. Then, in order to cure Drukpa Rinpoche's illness, he went to Kyirong in Mangyul, left footprints on the stone, reversed the waterfall, and showed many miracles and signs of accomplishment. In general, this lord had unobstructed clairvoyance and could undoubtedly see the three times without any hindrance. Regarding the types of treasures, he extracted some small treasures from the Gshis region of Tsang, and some hidden treasures from Kyirong Dorje Sangphuk. In addition, it is said that a Dharma cycle of Lta mo rig byed ma (lower part, 111) emerged from the treasure and was offered to Gong Rinpoche, the omniscient Kalsang Gyatso. It seems that there are many Dharma cycles of pure visions, and I also had the opportunity to see a practice cycle of Guru Yontan Dze Samlhunma. This lord was considered an unparalleled master of accomplishment, but there were also many impure people who slandered and ridiculed him. As the lord himself said, "Some praise and extol me as the supreme saint, while others defame and severely rebuke me as a demon." He also said, "Some praise excessively, and some defame excessively. This substitute is too much, and no one will be born in between. This non-standard measure has been determined. In any case, this is the mantra-wine free from affirmation and negation."