Tibetan
ས་ངེད་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་རིམ་གྲོ་གྱིས་ཤིག་གསུངས་པའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བས། ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་མཉེས་དང། དགྱེས་པའི་གསུང་དང། བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཛད་ཅིང་བླ་ཆས་ཡོངས་རྫོགས་དབང་བུམ་ཌཱ་དྲིལ་གྱིས་མཚོན་པའི་འབུམ་ནོད་དང་བཅས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མངའ་གསོལ་ཕུལ། དེ་ནས་གཡུ་མཚོ་རིན་ཆེན་བྲགགི་ཁ་བྱང་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་ཏེ། དགུང་ལོ་ཉེར་དགུ་པ་ལ་རིགས་ལྡན་པདྨ་སྐྱིད་ལས་རྒྱར་བཞེས་ཏེ། གནས་དེ་ནས་དམ་ཆོས་དགོངས་པ། ཡོངས་འདུས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་གདན་དྲངས། དེ་ནས་རིམ་པར་རིགས་ལྡན་པུཎྱེ་འི་མིང་ཅན་དང་བཅས་ཚ་པ་སྒྲོ་བྲག་ནས་དམ་ཆོས་སྦྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་དང། པུ་རི་དཱགས་རྫོང་ནས་ཟབ་དོན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་སོགས་གཏེར་ཁ་མང་དུ་བཞེས། དགུང་(སྨད་ཆ།༩༤)ལོ་ཞེ་གཉིས་པ་ལ་སྡེ་དགེ་བླ་མ་ཕུན་ཚོགས་ཁྲ་དབོན་གྱིས་གདན་དྲངས་པ་བཞིན་ཕེབས། སྡེ་དགེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མཆོད་ནས་བསྟན་སྲིད་ལ་ཕན་པའི་ལུང་དོན་སྒྲུབ་པ་སོགས་མཛད་ཀྱང། བདུད་རིགས་ཀྱི་བློན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་འཚམས་སྦྱོར་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་སྨིན་དུ་གྱུར་པས་ཐུགས་སྐྱོ་ནས་སྨྱོན་གླུ་ཐོལ་མ་གསུང་མགུར་དུ་གནང་བ་བཞིན་གཏེར་སྟོན་དཔོན་སློབ་རྣམས་གླིང་ཚང་ཕྱོགས་སུ་བྲོས་སྟབས་སུ་ཕེབས། སྡེ་དགེ་ས་དབང་ཆེན་པོ་དང་གཏེར་ཆེན་འདི་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ལམ་དུ་གྱུར་བ་མདོ་སྨད་ཕལ་ཆེར་སྡེ་དགེའི་མངའ་འོག་ཏུ་འདུ་བའི་ལུང་བསྟན་ཡོད་ཀྱང། རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་ས་དབང་ཆེན་པོའི་བསྟན་ཇུས་ལ་ཅུང་ཟད་གཞར། སྡེ་དགེར་བཞུགས་སྐབས་ཀ་ཐོག་ཏུའང་ཕེབས། དེ་དུས་འཛིང་ཡུལ་རྟ་ཕུ་བྲག་དབེན་དུ་རྒྱུན་རིང་ཙམ་བཞུགས་པར་མངོན་ཏེར་གཟིགས་ཁང་སོགས་དེང་སང་ཡང་ཡོད། གླིང་ཚང་དུ་ཕྱག་ཕེབས་ནས་གླིང་དཔོན་མ་ཡུམ་སྲས་ཀྱིས་ཞབས་འདེགས་དང་བསྙེན་བཀུར་གང་ཆེ་ཕུལ། དེ་སྐབས་ཁྲོ་ཟིལ་ཁྲོམ་དང། སྐྱོག་ཆེན་གདོང་ར་རྨ་སྦོམ་ར་སོགས་ཀྱི་གངས་རིའི་རྩེ་མོ་བྱ་མིན་པས་མི་བགྲོད་པའི་རྩེ་རྣམས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕེབས་ནས་ཀླུ་རྟ་འཇུགས་པ་སོགས་མཛད་ནས་དེ་སྐབས་མི་མིན་འདྲེ་རྫུ་མང་དུ་བྱུང་བ་དེ་དག་ཚར་གཅོད་པ་དང། རྒྱལ་ཁམས་བདེ་བའི་ཕྲིན་བཅོལ་བདེན་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་དབྱངས་དམ་སྲི་མིའི་འཕྲུལ་ཅན་རྣམས་སྦ་བཀོད་པའི་གསུང་ཐོག་མཐའ་བར་དུ་སྦྲུལ་སྐུར་མཛད་ཚུལ་ཐོགས་མེད་མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའི་གསུང་བརྩམས་གནང། རུ་དམ་(སྨད་ཆ།༩༥)དང་སྙ་བྲག་དཀར་སོགས་གནས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཞིབ་ཆ་མཛད། དེ་ནས་པར་ཁམས་སྒ་སྟོད། ལྡན་ཡུལ་ཀརྨ་ལྷ་སྟེང་རི་བོ་ཆེ་རྣམས་སུ་གདན་དྲངས་པ་ལྟར་ཕེབས་ནས་རིམ་གྱིས་སྦུ་བོར་བདེ་ཆེན་ཐང་དུ་དགུང་ལོ་ཞེ་བདུད་པ་ལ་ཕྱག་ཕེབས། འདི་སྐབས་ཚ་བ་སྒང་ནས་ཁྱུང་པོ་བླ་བ་སྐེ་སོགས་སུ་ཕེབས་དུས་སྦོམ་ནེ་བྲག་ཏུ་གཏརེར་སྟོན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་འཕྲད་མཛད་ཅིང་དབང་ཆོས་གསན་རེས་མཛད། སློ་ཡིད་ཕུག་ཏུ་ཕེབས་སྐབས་གཏེར་ཆེན་ཉི་མ་གྲགས་པ་དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་གི་དུས་སུ་མཇལ་བས། ཕྱི་མཐའ་གཟིགས་པའི་ལུང་བསྟན་ཀྱང་སྩལ། གཞན་ཡང་མདོ་ཁམས་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་སྒོ་གསར་དུ་ཕྱེ་བ་མང་པོ་དང། གཏེར་ཁ་གྲངས་མེད་སྦྱན་དྲངས། ཁྱད་པར་དུ་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་དང། ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་ནས་གཏེར་བཞེས་པའི་ཚེ། ཡུལ་དེ་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་པ་མེད་པར། སྦོ་བོ་རང་དུ་བཞུགས་བཞིན་པ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་གཏེར་རྫས་རྣམས་ཕྱག་ཏི་སོན་པར་གྱུར་ཏེ། བསམ་ཡས་དབུ་རྩེ་ནས་གཏེར་བཞེས་འཕྲལ་དེ་མ་ཐག་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་ཁོག་ཞུགས་བྱུང་ནས། ད་ནང་འདི་ནས་ཁམས་པ་གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་བཏོན་སོང་ཞེས་ཁྲོམ་བསྒྲགས་སུ་གསུངས་ནས། གཏེར་བཏོན་ཤུལ་རྣམས་ཀུན་ལ་སྟོན་པར་མཛད་སོང་བ་དང། དེ་སྐབས་གཏེར་སྟོན་ནི་སྦོ་བོར་བཞུགས་པས་ཀུན་གྱི་ཡ་མཚན་ཆེ་བར་འཛིན་པ་བྱུང། བདུད་རི་གནས་ལྕགས་བྲག་གཏེར་ཁ་བཞེས་སུ་གཏེར་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་གཏེར་རྫས་ཐམས་ཅད་གཏེར་སྟོན་བཞུགས་པའི་རོ་ཁྲོད་དུ་གདན་དྲངས་འགྲོ་བ། སྐལ་པ་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་བྱུང་བ་སོགས་(སྨད་ཆ།༩༦)རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ། གཏེར་གྱི་རྣམ་གྲངས་རགས་བསྡུས་ཙམ་ནི། བདེ་ཆེན་གསང་ཕུག། ཚ་བ་སྒྲོ་བྲག། ཕོ་པྲང་གཡུ་མཚོ། པུ་རི་དང་རྫོང། བདུད་རི་རྔམ་སྒྲ། ལྷ་ས་བསམ་ཡས། བྱང་ཕུ་ལྕགས་ཕུར། ཡར་ལུང་འདོད་ཆུ། ཁྲོ་ཟིལ་ཁྲོམ། ན་བུན་རྫོང། འབྲི་གཉེན་ལྡང། གསེ་རཱ་ཅོག་སོགས་ནས། སྐུ་ཚབ་དམ་རྫས་ཆོས་སྡེ། ཕྱག་མཚན་སོགས་སུ་མ་སྦྱན་འདྲེན་པར་མཛད་དེ། མཐའ་དག་ནི་ཡི་གེར་འཇིགས་པས་བྲི་མ་ནུས། དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྒོ་ཡང་མང་དུ་ཕྱེར་བར་མཛད་དོ། གཞན་ཡང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་རང་གཏར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྨིན་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བར་མེད་དུ་བསྐོར་ཏེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་གྱིས་དུས་འདའ་བར་མཛད། དེ་སྐབས་གཞུང་ས་ཆེན་མོ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང། ས་སྐྱ་ཞབས་དྲུ
Chinese
由于出现了“要善待我们的这个孩子”的授记，（他）内心非常高兴，说了欢喜的话语，给予了非常丰厚的侍奉和供养，包括以全套法器、灌顶宝瓶、手鼓和铃铛为代表的各种供品。被拥立为金刚上师。之后，得到了玉湖珍宝岩的题记。二十九岁时，迎娶了种姓女莲花吉祥为妻。从那里迎请了甚深佛法意趣和总集之法。之后，依次从拥有种姓功德（梵文天城体：पुण्य，梵文罗马拟音：puṇya，汉语字面意思：功德）之名的察巴卓扎迎请了甚深佛法蛇身心髓，从普里达宗迎请了甚深意义秘密心髓等众多伏藏。四十二岁时，应德格喇嘛普措赤翁的邀请前往。德格法王以侍奉供养，做了利益政教的预言等事。但由于一些魔族大臣的挑拨，导致缘起颠倒，内心悲伤，如吟唱即兴的疯歌一样，掘藏师徒们便逃往灵仓方向。虽有授记说，德格大领主和这位大掘藏师如果缘起顺利，多康地区大部分会归于德格统治之下。但由于缘起受到干扰，对大领主的政教计划略有影响。在德格居住期间，也曾前往噶陀。那时，似乎在争地达普扎温长期居住，至今仍有观景房等遗迹。到达灵仓后，灵仓首领母子给予了极大的侍奉和供养。当时，在卓孜仲、觉钦东拉玛奔拉等连鸟都无法飞越的雪山顶峰，以神通力前往，进行了安住龙马等仪轨，当时出现了许多非人和妖魔，降伏了它们。为了国家安宁，将真诚誓言金刚之声，以及被诅咒的妖魔鬼怪封印起来，创作了从头到尾以蛇身形象示现的《无碍虚空王》等著作。汝丹（下部地区，95）和聂扎卡等地方
English
Due to the prophecy that said, "Treat this child of ours well," (he) was extremely pleased in his heart, spoke words of joy, and made abundant offerings and services, including a complete set of ritual implements, initiation vases, hand drums, and bells. He was enthroned as a Vajra Master. After that, he obtained the inscription of the Jade Lake Jewel Rock. At the age of twenty-nine, he married the noblewoman Padma Kyid. From there, he invited the profound Dharma Intent and the collection of all teachings. Then, in succession, from Tsapa Drodrag, along with the one named Punya (梵文天城体：पुण्य，梵文罗马拟音：puṇya，汉语字面意思：Merit), he invited the profound Dharma Serpent Body Heart Essence, and from Puri Dagdzong, he invited many treasures such as the Profound Meaning Secret Heart Essence. At the age of forty-two, he went as invited by Dege Lama Phuntsok Trawon. The King of Dege offered services and made prophecies that would benefit the Dharma and politics. However, due to the instigation of some demon ministers, the auspicious connections were reversed, and feeling saddened, he sang spontaneous mad songs. The treasure revealer and his disciples fled towards Lingtsang. Although there was a prophecy that if the great lord of Dege and this great treasure revealer had good auspicious connections, most of Dokham would come under the rule of Dege, due to the interference of the auspicious connections, the great lord's plans for Dharma and politics were somewhat affected. During his stay in Dege, he also went to Kathok. At that time, it seems that he stayed for a long time in Dzingyul Tapu Drakwen, and there are still viewing rooms and other remains today. After arriving in Lingtsang, the Lingtsang chieftain's mother and son offered great service and offerings. At that time, he went with miraculous powers to the snow-capped peaks of Trozil Troma, Kyokchen Dongra, and Ma Bomra, where even birds could not fly, and performed rituals such as establishing Naga horses. At that time, many non-humans and demons appeared, and he subdued them. For the peace of the kingdom, he sealed the truthful words of the Vajra sound, and the cursed demons and human-like apparitions, and composed works such as "Unobstructed Sky King," which manifested as a serpent body from beginning to end. Rudam (lower part, 95) and Nyadrak Kar and other places.
Chinese
详细地进行了认定。之后，应邀前往巴康嘎托、丹域噶玛拉顶日沃切等地，逐渐地在斯布沃的德钦塘，四十七岁时到达。此时，从察瓦岗前往琼波拉瓦凯等地时，在斯布内扎与格热尔顿·米居多吉相遇，互相聆听灌顶和佛法。前往索益普时，与十一岁的大伏藏师尼玛扎巴相遇，并赐予了关于未来的预言。此外，还在整个多康上下开启了许多新的圣地之门，迎请了无数的伏藏。特别是在迎请巴桑耶和拉萨祖拉康等寺庙的伏藏时，他并没有亲自前往那些地方，而是住在斯布沃，伏藏品却以神变的方式出现在他的手中。从桑耶邬孜取出伏藏后，立即有护法神附体，大声宣布：“今天从这里取出了康巴伏藏师杜德多吉的伏藏”，并将取出伏藏的地方都展示了出来。当时，伏藏师住在斯布沃，大家都觉得非常神奇。在迎请杜日内嘉扎伏藏时，伏藏守护神们将所有的伏藏品都搬运到伏藏师居住的尸林中。一些有缘分的人亲眼目睹了这一景象等等（下卷，96页），他拥有不可思议的神变。伏藏的种类简略地归纳如下：德钦桑普、察瓦卓扎、颇章玉措、布日和宗、杜日昂扎、拉萨桑耶、江普嘉普、亚隆多曲、赤孜仲、纳文宗、哲年丹、色拉觉等地方。没有迎请身像代表、誓言物、法物、法器等，因为害怕文字太多，无法全部写下来。同样，他也开启了许多圣地之门。此外，他还为有缘分的人们不停地转动以自伏藏为主的成熟解脱之法轮，以深广的佛法盛宴度过时光。当时，从中央政府派遣了五世达赖喇嘛和萨迦夏仲
English
He made a detailed identification. Then, he was invited to places like Parkham Gato, Denyul Karma Lhateng Riwoche, and gradually arrived at Dechen Tang in Subowo at the age of forty-seven. At this time, when he went from Tsawa Gang to Khyongpo Lhawa Ke, etc., he met Gerelton Migyur Dorje in Subne Drak and listened to empowerments and Dharma teachings from each other. When he went to Soyi Phuk, he met the great Tertön Nyima Drakpa at the age of eleven, and also gave prophecies about the future. In addition, he opened many new sacred sites throughout Dokham, and invited countless treasures. Especially when taking treasures from the Pal Samye and Lhasa Trulnang temples, he did not move his feet to those places, but while staying in Subowo, the treasure items appeared in his hands through miraculous powers. Immediately after taking the treasure from Samye Utse, the great Dharma protector possessed him and announced loudly, "Today, the treasure of Khampa Tertön Dudul Dorje has been taken from here," and showed everyone the places where the treasures were taken. At that time, the Tertön was staying in Subowo, so everyone found it very amazing. When taking the treasure from Dudri Netsak Drak, the treasure guardians carried all the treasure items to the charnel ground where the Tertön was staying. Some fortunate people actually saw this happen, etc. (lower volume, p. 96), he possessed inconceivable miraculous powers. The types of treasures are briefly summarized as follows: Dechen Sangphuk, Tsawa Drotrak, Phodrang Yutso, Puri and Dzong, Dudri Ngamdra, Lhasa Samye, Jangphu Chakphur, Yarlung Dochuk, Trozil Trom, Nawen Dzong, Drinyen Deng, Sera Chok, etc. He did not invite body representations, samaya substances, Dharma objects, Dharma instruments, etc., because there were too many to write down. Similarly, he also opened many sacred sites. In addition, he continuously turned the wheel of ripening and liberation Dharma, mainly based on self-treasure, for those who were fortunate, and spent his time with a profound and vast Dharma feast. At that time, the Fifth Dalai Lama and Sakya Shabdrung were sent from the central government.